關於信心與得救確據的摘錄
以下摘錄自英國神學家之著作，旨在說明「信心」與「得救確據」之間存在區別；信徒可能已在神面前稱義並蒙悅納，卻尚未享受到關於自身安全感的舒適認知與確信；且基督裡最微弱的信心，只要是真實的，其救贖效力與最強的信心完全相同。
- 「神的憐憫大過世上所有的罪。但我們有時會處於這種境地，認為自己毫無信心；或者即便有，也是非常微弱的。因此，這是兩回事：擁有信心，以及擁有對信心的感覺。有些人極渴望擁有信心的感覺，卻無法達到；然而他們絕不可絕望，而應繼續呼求神，最終這感覺必會臨到。神會開啟他們的心，讓他們感受到祂的良善。」（拉蒂默主教：講道集，1552年）
- 「微弱的信心在應用，或在領受並支取基督的恩惠於自身時，可能會顯得不足。這在日常經驗中隨處可見。許多心靈謙卑痛悔、以靈與真理事奉神的人，仍無法毫無疑慮地說：『我知道並完全確信我的罪已得赦免。』難道我們要說這些人沒有信心嗎？斷乎不可。」
「這微弱的信心，與強大的信心一樣，能真實地領受神赦罪的慈愛應許，儘管不如後者那般穩固。正如一個手部癱瘓的人，雖然手可能不夠有力、不夠穩定，但他伸出手來領受君王賞賜的能力，與手部健全的人是一樣的。」（威廉·珀金斯，劍橋大學基督傳道人：《信經釋義》，1612年）
- 「保羅所言、彼得所重申、大衛所提及（詩篇 4:7）的這種救恩確據，是信心的特殊果子，能產生超越人所能理解的屬靈喜樂與內在平安。誠然，並非所有神的兒女都有這份確據。樹是一回事，樹上的果子是另一回事；信心是一回事，信心的果子又是另一回事。那些感受到缺乏此確據的神的選民，儘管如此，他們仍擁有信心。」（理查·格林漢，神話語的傳道人：《講道集》，1612年）
- 「有些人認為自己毫無信心，因為他們沒有完全的確據。然而，再好的火也會冒出一些煙。」（理查·西布斯，劍橋大學凱瑟琳學院院長、倫敦格雷法學院傳道人：《壓傷的蘆葦》，1630年）
- 「信心的行動在於將基督應用於靈魂；只要信心是真實的，微弱的信心與強大的信心一樣能做到這一點。孩子拿著手杖，雖然不如大人拿得有力，但同樣能拿得住。囚犯透過小孔看太陽，雖然不如在空曠處看得完美，但仍能看見。那些看銅蛇的人，即使離得很遠，也同樣得了醫治。」
「這微弱的信心對信徒的靈魂而言，與彼得或保羅的信心對他們自己而言一樣寶貴；因為它抓住了基督，並帶來永恆的救贖。」（托馬斯·亞當斯牧師，倫敦聖格雷戈里教區長：《彼得後書釋義》，1633年）
- 「微弱的信心是真實的信心，與強大的信心一樣寶貴，只是程度不同：作者是同一位聖靈，工具是同一部福音。」
「即使信心從未變得強大，微弱的信心也足以救人；因為它使我們與基督連結，使祂及祂所有的恩惠成為我們的。因為救我們的不是信心的強度，而是信心的真實；定我們罪的也不是信心的軟弱，而是缺乏信心。因為最微弱的信心也能抓住基督，從而救贖我們。我們並非因信心的價值或數量而得救，而是因基督而得救，祂被微弱的信心抓住，正如被強大的信心抓住一樣——正如一隻無力的手能將食物送入口中，同樣能餵養並滋養身體，因為身體的滋養並非來自手部的力量，而是來自食物的良善。」（約翰·羅傑斯，埃塞克斯郡戴德姆神話語傳道人：《信心教義》，1634年）
- 「擁有某物是一回事，知道自己擁有某物是另一回事。我們在手中尋找許多東西，而我們擁有的許多東西卻以為丟失了。因此，一個擁有確切信仰的信徒，並不總是知道自己有這樣的信心。信心對救贖是必要的；但對『我確實相信』的完全確據，則無此等必要性。」（鮑爾：《論信心》，1637年）
- 「有一種微弱的信心，卻是真實的；儘管它微弱，但因為它是真實的，就不會被基督拒絕。」
「信心並非像亞當那樣被創造時就是完美的，而是像自然界中的人，先是嬰兒，然後是孩童，再是少年，最後是成人。」
「有些人完全排斥所有軟弱的人，並將信心的一切軟弱斥為偽善。這些人無疑是驕傲或殘酷的。」
「有些人安慰並堅固軟弱者，說：『安靜吧。你已經有足夠的信心和恩典，你已經夠好了；你不需要更多，也不必過於公義』（傳道書 7:16）。這些是柔軟但不安全的墊子；這些是諂媚的奉承者，而非忠實的朋友。」
「有些人安慰並勸勉說：『壯膽吧，那在你們心裡動了善工的，必成全這工；因此要禱告，願祂的恩典在你們裡面加增；是的，不要坐著不動，要向前邁進，在主的道路上行進』（希伯來書 6:1）。這才是最安全、最好的途徑。」（理查·沃德，劍橋大學學生、倫敦福音傳道人：《馬太福音問題與觀察》，1640年）
- 「一個人可能蒙神恩寵，處於恩典狀態，在神面前是稱義的人，卻缺乏對其救恩及神在基督裡恩寵的感性確據。」
「一個人可能擁有救贖性的恩典，卻自己察覺不到；一個人可能擁有真實的稱義信心，卻未能運用它，以至於無法在心中產生對自己與神和好的舒適確據。不僅如此，我還要說：一個人可能處於恩典狀態，擁有真實的稱義信心，卻在自己的感覺和體會中，似乎確信自己正處於相反的狀態。約伯在呼求神時，顯然就是這種情況：『為何掩面，拿我當仇敵呢？』」（約伯記 13:24）
「最微弱的信心也能稱義。如果你能領受基督並倚靠祂，即使信心微弱，也足以救你。要小心，不要以為是信心的強度使你稱義。不，不。是基督和祂完美的義，你的信心領受並倚靠了祂，這才使你稱義。手最無力的人，與手最有力的人一樣，都能領受施捨並將膏藥敷在傷口上，並從中獲得同樣多的益處。」（亞瑟·希爾德薩姆，耶穌基督的僕人：《詩篇五十一篇講章》，1642年）
- 「儘管你的恩典極其微弱，但只要你有真實的恩典，你在基督的義中就與強壯的基督徒擁有同樣大的份額，以至於你的稱義。你所被歸算的基督的義，與任何人一樣多。」（威廉·布里奇，劍橋大學伊曼紐爾學院研究員、大雅茅斯基督教會牧師：《講道集》，1648年）
- 「有些人是真實的信徒，但在信心上卻很軟弱。他們確實領受了基督和白白的恩典，但手卻在顫抖；正如神學家所說，他們擁有『堅持的信心』；他們會緊緊抓住基督，視祂為自己的。但他們缺乏『證據的信心』；他們無法看見自己是屬祂的。他們是信徒，但信心微小；他們希望基督不會拋棄他們，卻不確定祂會接納他們。」（約翰·杜蘭特，坎特伯雷大教堂傳道人：《甜蜜的啜飲，或給軟弱信徒的安慰》，1649年）
- 「你說：『我知道耶穌基督降世為要拯救罪人，並且「凡信祂的，不至滅亡，反得永生」』（約翰福音 3:15）。『我也知道，在感受到自己罪孽深重的同時，我在某種程度上將自己投靠在救主身上，並抓住祂那全備的救贖，但唉，我對祂的領悟如此微弱，以至於無法給我的靈魂帶來任何紮實的安慰！』」
「壯膽吧，孩子。如果你是靠著你信心行動的力量來稱義和得救，那麼因意識到信心的軟弱而灰心是有理由的；但現在，這項幸福工作的能力和功效，在於你所領受的對象，即你神與救主那無限的功德與憐憫，這些是不會因你的軟弱而減損的，因此你有理由振作起來，歡喜地期待祂的救恩。」
「正確理解你的處境。這裡有雙重的手，幫助我們向上進入天堂。我們信心的手抓住我們的救主；我們救主那憐憫與豐盛救贖的手抓住我們。我們抓住祂的手是微弱的，容易鬆脫；祂抓住我們的手卻是強大且不可抗拒的。」
「如果救恩是建立在行為上，那麼手的力量就是必要的；但現在既然只需要領受這份寶貴的禮物，為什麼微弱的手不能像強壯的手一樣做到呢？同樣能做到，雖然不如後者那般有力。」（霍爾主教：《基列的香膏》，1650年）
- 「我發現救恩並非建立在信心的強度上，而是建立在信心的真實上；不是建立在最高程度的信心上，而是建立在任何程度的信心上。經上並未說：『如果你有某種程度的信心，你就會稱義得救』；而是僅僅要求相信。最微弱的真實信心也能做到，正如羅馬書 10:9 所言：『你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救。』十字架上的強盜並沒有達到那樣高程度的信心；他藉著一個行動，且是微弱的信心，就稱義得救了。」（路加福音 23:42）（威廉·格林希爾，倫敦斯特普尼教區長：《以西結書釋義》，1650年）
- 「一個人可能擁有真實的恩典，卻沒有對神之愛與恩寵、罪得赦免及靈魂得救的確據。一個人可能是屬神的，卻自己不知道；他的狀態可能很好，卻看不見；他可能處於安全的境地，卻不在舒適的狀態中。他在榮耀的法庭上可能一切安好，但他卻願意傾盡萬有，只求在良心的法庭上也能一切安好。」
「確據對於基督徒的『福祉』是必要的，但對於『存在』則不然；它對於基督徒的『安慰』是必要的，但對於『救贖』則不然；它對於恩典的『福祉』是必要的，但對於恩典的『存在』則不然。雖然一個人沒有信心就不能得救，但他沒有確據卻可能得救。神在聖經中多處宣告，沒有信心就沒有救贖；但神在聖經中從未在任何一處宣告，沒有確據就沒有救贖。」（托馬斯·布魯克斯，倫敦魚街山聖瑪格麗特教堂福音傳道人：《地上的天堂》，1654年）
- 「你們這些能向自己的心證明自己有信心的人，即使信心微弱，也不要灰心，不要煩惱。要考慮到，最小程度的信心也是真實的，與最大的信心一樣是救贖性的信心。火星與火元素中的任何火一樣真實。一滴水與海洋中的任何水一樣真實。因此，最微小的信心種子，與世上最大的信心一樣真實，一樣具有救贖力。」
「最小的芽與最大的枝條一樣從根部汲取汁液。因此，最微弱的信心也能同樣真實地將你嫁接到基督身上，並藉此從基督那裡汲取生命，與最強的信心一樣。最微弱的信心與基督的功德和寶血有交通，與最強的信心一樣。」
「最小的信心將靈魂與基督結合。最微弱的信心與最強的信心一樣，在神的愛中有同等的份。我們在基督裡蒙愛，最小程度的信心也使我們成為基督的肢體。最小的信心對應許擁有與最強信心一樣的權利。因此，不要因軟弱而讓我們的靈魂灰心。」（塞繆爾·博爾頓博士，劍橋大學基督學院：《信心的本質與尊榮》，1657年）
- 「有些人害怕自己毫無信心，因為他們沒有最高程度的信心，即完全的確據，或者因為他們缺乏別人所獲得的安慰，即那說不出來、滿有榮光的大喜樂。但為了將這塊絆腳石移開，我們必須記住，信心有不同的程度。你可能擁有信心，儘管不是最高程度的信心，因此沒有聖靈裡的喜樂。那更多是信心的點綴，而非信心本身。當我們不斷得到安慰劑的鼓舞時，那與其說是憑信心而活，不如說是憑感覺而活。在沒有安慰的情況下仍能憑信心仰望神，這需要更強大的信心，勝過神以豐盛的喜樂照耀我們靈魂的時候。」（馬修·勞倫斯，伊普斯威奇傳道人：《論信心》，1657年）
- 「如果外地有人認為對罪得赦免的特殊且完全的確信是信心的本質，就讓他們自己負責吧。我們國內的神學家普遍持另一種觀點。達文南特主教、普里多主教等人已經指出了『倚靠』（recumbence）與『確據』（assurance）之間的巨大差異，他們都將確據視為信心的女兒、果子和結果。已故博學的阿羅史密斯告訴我們，神很少在信徒恩典成長之前賜下確據：因為他說，倚靠的信心與確據的信心之間的區別，就像理智與學識之間的區別。理智是學識的基礎，正如缺乏理智就沒有學識（如禽獸），同樣地，沒有倚靠的信心，就不會有確據。再者，正如理智在藝術與科學研究中得到充分運用會提升為學識，信心在正確的對象上得到充分運用，並結出正確的果子，也會提升為確據。此外，正如因疏忽、不專心或某種嚴重的疾病，學識可能會喪失，而理智依然存在；同樣地，因試探或屬靈的懶惰，確據可能會喪失，而救贖性的信心依然存在。最後，正如所有人都有理智，但並非所有人都有學識；同樣地，所有重生的人都有信心以救贖性的方式順應福音的救贖方法，但並非所有真實的信徒都有確據。」（R. 費爾克拉夫，劍橋大學伊曼紐爾學院研究員：《晨間操練講道》，1660年）
- 「我們必須區分信心的軟弱與信心的虛無。微弱的信心是真實的。壓傷的蘆葦雖然軟弱，卻是基督不會折斷的。儘管你的信心微弱，也不要灰心。微弱的信心可以領受強大的基督；微弱的手與強壯的手一樣能繫上婚姻的結；微弱的眼睛也可能看見銅蛇。應許不是給強大的信心，而是給真實的信心。應許並沒有說：『凡有能移山、能止住獅子口的巨人般信心的人，必得救』，而是說『凡信的人』，無論他的信心多麼微小。」
「你可能在成聖中被澆灌了聖靈的水，卻沒有在確據中得到喜樂的油：可能有倚靠的信心，卻沒有證據的信心；根部可能有生命，枝條卻沒有果子；心中可能有信心，卻沒有確據的果子。」（托馬斯·沃森，倫敦聖斯蒂芬教堂前牧師：《神學體系》，1660年）
- 「神的許多親愛兒女在很長一段時間內，對自己目前和永恆的狀況可能仍存疑慮，不知道該下什麼結論，是會滅亡還是會得救。在神的教會中，信徒有不同的成長階段——父老、少年人、孩童和嬰孩；正如大多數家庭中嬰孩和兒童比成年人多，在神的教會中，軟弱、懷疑的基督徒也比成長到完全確據的強壯基督徒多。嬰孩可能已經出生，卻自己不知道；同樣地，一個人可能已經重生，卻不確定這一點。」
「我們區分救贖性的信心本身，與內心的完全確信。那些將要得救的人中，有些人可能不確定自己會得救；因為應許是給予信心的恩典，而不是給予信心的證據——是給予真實的信心，而不是給予強大的信心。他們在天堂裡可能是穩妥的，但在自己的感覺中卻沒有確據。」（托馬斯·杜利特爾牧師，劍橋大學彭布羅克學院、倫敦聖阿爾菲奇教區長：《晨間操練講道》，1661年）
- 「確信我的罪已得赦免、我已稱義，對稱義是必要的嗎？不，那不是信心稱義時的行動，而是稱義之後隨之而來的結果與果子。」
「一個人救恩的確定是一回事，確信它是確定的又是另一回事。」
「正如一個人掉進河裡，快要淹死，當他被洪水沖走時，看見一根樹枝懸在河面上，他便抓住它，用盡全力攀附以求生，並因看不到其他救援途徑，便將生命寄託於此。這個人一旦抓住了這根樹枝，就處於安全的狀態，儘管所有的煩惱、恐懼和驚恐並未立即從他腦海中消失，直到他恢復鎮定，看見自己完全脫離危險。那時他才確信自己是安全的；但他確信之前就已經安全了。信徒也是如此。信心只是看見基督是唯一的救贖途徑，並伸出心靈去抓住祂。神已經說了話，並向祂的兒子作了應許；我相信祂是唯一的救主，並將我的靈魂交託給祂，藉著祂的中保工作得救。靈魂一旦能做到這一點，神就將祂兒子的義歸算給它，它在天堂的法庭上就實際稱義了，儘管在良心的法庭上尚未立即得到平靜與安撫。那是後來才完成的：因著稱義的果子與功效，有些人早些，有些人晚些。」（厄舍大主教：《神學體系》，1670年）
- 「有些人因為懷疑而懷疑，並在不信任之上疊加不信任，斷定自己沒有信心，因為他們發現內心有如此多且頻繁的懷疑。但這是一個巨大的錯誤。在有許多信心的地方，可能仍會有某些懷疑；在有許多懷疑的地方，也可能仍有微小的信心。」
「我們的救主要求並喜悅對祂強大、堅定的信仰，儘管祂並不拒絕最微小、最軟弱的信心。」（萊頓大主教：《馬太福音前九章講義》，1670年）
- 「過去許多人，甚至是極具聲望和地位的人，將真實的信心定位在不低於確據，即對罪得赦免、個人蒙悅納及未來救恩的確信。」
「但這對於成千上萬懷疑和被遺棄的靈魂來說，是非常悲哀且令人不安的，因為他們斷定所有缺乏確據的人都缺乏恩典，這也給天主教徒提供了太大的優勢。」
「信心不是確據。但確據有時會加冕並獎賞那強大、有力且英勇的信心，神藉著聖靈以明證的光照進靈魂，驅散之前籠罩它的一切黑暗、恐懼和疑慮。」（霍普金斯主教：《論聖約》，1680年）
- 「缺乏確據並非不信。垂頭喪氣的靈魂也可能是信徒。在對基督的信心與那信心的安慰之間，在相信得永生與知道我們有永生之間，有著明顯的區別。正如一個孩子對遺產擁有權利，與他完全了解該權利之間是有區別的。」
「信心的特徵可能寫在心裡，就像刻在印章上的字母，卻被太多的灰塵填滿而無法辨認。灰塵阻礙了字母的閱讀，卻沒有將它們抹去。」（斯蒂芬·查諾克，劍橋大學伊曼紐爾學院：《講道集》，1680年）
- 「有些人將救贖性的信心定位在完全的確據上，從而剝奪了自己的安慰。信心與對信心的感覺是兩種不同且可分離的恩典；你可能已經真實地領受了基督，卻沒有領受關於它的認知或確據。有些人說：『你是我們的神』，而神從未對他們說：『你們是我的子民』；這些人沒有權柄被稱為神的兒女。另有一些人，神對他們說：『這些是我的子民』，他們卻不敢稱神為『他們的神』；這些人擁有被稱為神兒女的權柄，卻不知道。他們已經領受了基督，那是他們的保障；但他們尚未領受關於它的認知與確據，那是他們的煩惱……父親在搖籃裡認出了自己的孩子，孩子卻還不知道他是自己的父親。」（約翰·弗拉維爾，德文郡達特茅斯福音傳道人：《恩典的方法》，1680年）
- 「誠然，微弱的信心藉著基督，與強大的信心一樣在神面前擁有和平，但卻沒有那麼多的內心平安。」
「微弱的信心與強大的信心一樣，必能將基督徒帶入天堂，因為任何一絲真實的恩典都不可能滅亡，因為它們都是不能壞的種子；但微弱、懷疑的基督徒，其前往天堂的旅程，恐怕不如擁有強大信心的人那樣愉快。雖然船上的所有人都能安全抵達岸邊，但那個一路暈船的人，其旅程畢竟不如身體強壯健康的人那樣舒適。」（威廉·格納爾，薩福克郡拉文漢姆教區長：《全副軍裝的基督徒》，1680年）
- 「如果還看不出你是父賜給子的，不要灰心。即使你看不見，這也可能是事實。許多被賜給子的人，在很長一段時間內都不知道這一點；是的，我認為說不少被賜給子的人在這一點上處於黑暗、懷疑和恐懼中，直到最後最光明的日子宣告它，直到最後的審判宣佈它，並沒有什麼大危險。」
「因此，如果你們中有人對自己的揀選感到困惑，不要灰心：即使你不知道，這也可能是事實。」（羅伯特·特雷爾，倫敦福音傳道人：《主禱文講道集》，1690年）
- 「確據並非信心的本質。它是強大的信心；但我們同樣讀到關於微弱的信心、小信、像芥菜種一樣的信心。對耶穌基督真實的救贖性信心，僅能以其不同的程度來區分；但在每一個程度和每一個主體中，它在種類上都是普遍相同的。」（約翰·牛頓牧師，倫敦聖瑪麗伍爾諾斯教區長：《講道集》，1767年）
- 「微弱的信徒沒有理由對自己下否定的結論。微弱的信心與強大的信心一樣真實地與基督聯合，正如葡萄藤上最小的芽與最強壯的枝條一樣，都在從根部汲取汁液和生命。因此，微弱的信徒有充分的理由感恩；在追求恩典成長的同時，不應忽視他們已經領受的。」（亨利·文恩牧師書信，1784年）
- 「我們救贖所必需且足夠的信心並非確據。它的趨勢無疑是產生那種對神恩寵的活潑期待，最終會導致完全的信心。但這種信心本身並非我們所說的信心，也不必然包含在其中；事實上，它是完全不同的東西。」
「確據通常會伴隨著高度的信心。但也有一些真誠的人，僅被賦予了少量的恩典，或者在他們身上，恩典的運用可能受到極大的阻礙。當這種缺陷或障礙盛行時，許多恐懼和痛苦的產生是可以預期的。」（托馬斯·羅賓遜牧師，萊斯特聖瑪麗教區長：《基督徒體系》，1795年）
- 「救恩與救恩的喜樂並不總是同時發生的；在目前的經驗中，後者並不總是伴隨著前者。」
「一個病人可能正在康復過程中，卻對自己健康是否恢復存有疑慮。疼痛和虛弱可能使他猶豫不決。一個孩子可能是遺產或王國的繼承人，卻無法追溯自己的家譜，或閱讀自己的地契和父親的遺囑；或者即使有能力閱讀，也可能無法理解其含義，而他的監護人可能暫時認為讓他保持無知是正確的。但他的無知並不影響他權利的有效性。」
「個人的『救恩確據』並不必然與信心相連。它們本質上並不相同。每個信徒確實可以從自己心中產生的果效，推斷出自己的安全與特權；但許多真實相信的人，在公義的道上並不熟練，未能從聖經的前提中得出他們本應有權得出的結論。」（托馬斯·比杜爾夫牧師，布里斯托聖詹姆斯教堂傳道人：《詩篇五十一篇講義》，1890年）