十字架
「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。」（加拉太書 6:14）
讀者：
你對基督的十字架有什麼想法與感受？你生活在一個基督教國家，或許也參加基督教會的敬拜，甚至可能已經奉基督的名受洗。你自稱是基督徒，這很好，這已經比世上數以百萬計的人強多了。但這並不能回答我的問題：「你對基督的十字架有什麼想法與感受？」
我想告訴你，史上最偉大的基督徒對基督的十字架有何看法。他已將自己的觀點寫了下來，並用不容置疑的言語表達了他的判斷。我所指的人就是使徒保羅。你可以在聖靈啟示他寫給加拉太人的書信中找到他的觀點，他所下的判斷正是這句話：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。」
保羅這句話是什麼意思？他是在強烈地宣告，除了被釘十字架的耶穌基督之外，他不信靠任何事物來獲得罪的赦免與靈魂的救贖。如果別人願意，就讓他們去別處尋求救恩；如果別人樂意，就讓他們去信靠其他事物來尋求赦免與平安。但就他而言，使徒決意不倚靠任何事物，不依附任何事物，不將希望建立在任何事物上，不對任何事物產生信心，也不以任何事物誇口，除了「基督的十字架」。
讀者，讓我與你談談這個主題。請相信我，這事關重大。這不僅僅是一個爭論的問題，也不是那種人們可以「求同存異」、認為差異不會阻礙進入天國的觀點。一個人若在這件事上弄錯了，他將永遠沉淪。天堂或地獄、幸福或痛苦、生命或死亡、末日的祝福或咒詛，這一切都取決於對這個問題的回答：「你對基督的十字架有什麼想法？」
I. 讓我告訴你，使徒保羅不以什麼誇口。
II. 讓我向你解釋，他以什麼誇口。
III. 讓我向你說明，為什麼所有基督徒都應該像保羅一樣思考並感受十字架。
I. 使徒保羅不以什麼誇口？
如果保羅的想法與今日某些人一樣，他本有許多事可以誇口。如果世上曾有人有理由自誇，那人就是這位偉大的外邦使徒。然而，如果連他都不敢誇口，還有誰敢呢？
他從不以自己的民族特權誇口。他生來就是猶太人，正如他自己所說：「希伯來人中的希伯來人」。他本可以像他的許多同胞一樣說：「我有亞伯拉罕作先祖。我不是黑暗、未受啟蒙的外邦人；我是神所眷顧的子民；我已藉著割禮進入與神的聖約中。我比那些無知的外邦人好得多。」但他從未這樣說。他從未以這類事情誇口。一刻也沒有！
他從不以自己的行為誇口。沒有人像他那樣為神如此勞苦。他比眾使徒格外勞苦。沒有人像他那樣為基督的事業講道這麼多、旅行這麼遠、忍受這麼多艱難。沒有人像他那樣帶領這麼多人歸主，對世界做出這麼多貢獻，對人類如此有用。無論是早期教會的教父、宗教改革家、清教徒、傳教士、牧師還是平信徒，沒有人能像使徒保羅那樣做出這麼多善行。但他曾以這些行為誇口，彷彿它們有絲毫功德、能拯救他的靈魂嗎？從未！一刻也沒有！
他從不以自己的知識誇口。他天生才華橫溢，歸正後，聖靈又賜給他更大的恩賜。他是一位大有能力的講道者、演說家和作家。他筆下的功夫與口中的言語同樣偉大。他能與猶太人和外邦人進行同樣出色的辯論。他能在哥林多與不信者辯論，在耶路撒冷與法利賽人辯論，或在加拉太與自以為義的人辯論。他深知許多奧祕。他曾被提到第三層天，聽見隱祕的言語。他領受了預言的靈，能預知未來之事。但他曾以自己的知識誇口，彷彿這能使他在神面前稱義嗎？從未！一刻也沒有！
他從不以自己的恩典誇口。如果有人恩典豐盛，那人就是保羅。他充滿了愛。他寫信時是多麼溫柔與深情。他能像母親或乳母體恤孩子一樣體恤靈魂。他是一個勇敢的人。當真理受到威脅時，他不怕反對任何人。當靈魂需要被贏得時，他不計任何風險。他是一個捨己的人——常在飢渴、寒冷、赤身露體、警醒與禁食之中。他是一個謙卑的人。他認為自己比眾聖徒中最小的還小，是罪人中的罪魁。他是一個禱告的人。看看他書信開頭的內容就知道了。他是一個感恩的人。他的感恩與禱告總是並行。但他從未以這一切誇口，從未以此自視甚高，從未將靈魂的希望寄託於此。噢，不！一刻也沒有！
他從不以自己的教會身分誇口。如果曾有過一位優秀的教會中人，那人就是保羅。他本人就是被揀選的使徒。他是教會的建立者，是按立牧師的人：提摩太、提多和許多長老都是從他手中領受最初的職分。他在許多黑暗之地開啟了事奉與聖禮。他為許多人施洗；他接納許多人來到主的晚餐；他發起並主持了許多禱告、讚美與講道的聚會。他在許多新興教會中建立了紀律。他們所遵守的任何條例、規則與儀式，最初都是由他所推薦的。但他曾以自己的職分與教會地位誇口嗎？他是否曾說過彷彿他的教會身分能拯救他、使他稱義、除去他的罪並使他在神面前蒙悅納？噢，不！從未！一刻也沒有！
讀者，現在請留意我的話。如果使徒保羅從不以這些事誇口，那麼在我們這個時代，從世界的一端到另一端，又有誰有權以這些事誇口呢？如果保羅說，斷不以別的誇口，只誇十字架，誰又敢說：「我有可以誇口的事：我比保羅更好」？
這本小冊子的讀者中，有誰在信靠自己的良善？有誰在倚靠自己的改進、自己的道德、或任何形式的表現？有誰在將靈魂的重擔寄託在自己身上，哪怕只有一點點？請明白，你與使徒保羅大不相同。請明白，你的信仰不是使徒式的信仰。
這本小冊子的讀者中，有誰在信靠自己的教會身分以求救恩？有誰在以受洗、領受主的晚餐、週日上教堂或平日參加聚會而自視甚高，並對自己說：「我還缺少什麼呢？」請明白，你與保羅大不相同。你的基督教不是新約聖經中的基督教。保羅不以別的誇口，只誇十字架。你也不應如此。
噢，讀者，要提防自以為義。公開的罪惡殺死了成千上萬的靈魂，而自以為義卻殺死了成萬上億的靈魂。去向這位偉大的外邦使徒學習謙卑吧。去與保羅一同坐在十字架下。放棄你內心的驕傲，拋棄你對自己良善的虛妄想法。如果你有恩典，要心存感恩，但絕不要以此誇口。要用你的心、靈、意、力為神與基督工作，但絕不要夢想將信心寄託在自己的任何行為上。
你們這些以自己虛構的良善為安慰的人，請想一想；你們這些裹在「只要我守住教會，一切都會好」這種觀念中的人，請想一想！你們正在建立在多麼鬆軟的根基上！想一想在死亡時刻與審判之日，你的希望與辯解會顯得何等可憐！無論人們在強壯健康時如何談論自己的良善，當他們病重垂死時，他們會發現自己無話可說。無論他們在世上認為自己的行為有何功德，當他們站在基督的審判台前時，他們會發現毫無功德可言。那大審判之日的光芒，將使他們所有的行為顯出巨大的差異。它將剝去虛飾，使外表枯萎，暴露出許多現在被稱為「善行」的腐敗。他們的麥子將證明不過是糠秕；他們的金子將被發現不過是渣滓。數以百萬計所謂的基督徒行為，最終將被證明是徹底缺陷且毫無恩典的。它們在人間流通並被重視，但在神的秤上卻顯得輕浮且毫無價值。它們將被發現如同古時粉飾的墳墓，外面美麗，裡面卻裝滿了腐朽。唉，對於那些能展望審判之日，卻將靈魂寄託在自己身上任何事物的人，真是可悲！[1]
讀者，我再說一次，要提防任何形式的自以為義。有些人從他們自以為的德行中受到的傷害，並不亞於他人從罪惡中受到的傷害。要小心，不要成為那樣的人。除非你的心與聖保羅的心律一致，否則不要安息。除非你能與他一同說：「我斷不以別的誇口，只誇十字架」，否則不要安息。
II. 讓我解釋一下，你應當如何理解基督的十字架。
「十字架」這個詞在聖經中有不止一種含義。當聖保羅在加拉太書中說「我誇基督的十字架」時，他指的是什麼？這就是我現在要釐清的重點。
十字架有時指那根木頭十字架，主耶穌被釘在上面並死於各各他山。這正是聖保羅在對腓立比人說基督「存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓 2:8）時，心中所想的。這並不是聖保羅所誇的十字架。他會對僅僅以一塊木頭誇口的觀念感到恐懼。我毫不懷疑，他會譴責羅馬天主教對苦像的崇拜，認為那是褻瀆、冒犯且偶像崇拜的。
十字架有時指信徒若忠心跟隨基督，為了信仰而必須經歷的苦難與試煉。這就是我們的主在說「不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒」（太 10:38）時所使用的意義。這也不是保羅在寫給加拉太人時所用的意義。他很了解那個十字架；他耐心地背負著它。但他在此處並非指這個。
然而，十字架在某些地方也指「基督在十字架上為罪人而死」的教義——祂藉著在十字架上為罪人受苦所成就的贖罪——祂獻上自己的身體被釘死時所提供的完全且完美的贖罪祭。簡而言之，這個詞「十字架」代表了「被釘十字架的基督」，即唯一的救主。這就是保羅在對哥林多人說「十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙」（林前 1:18）時所使用的意義。這也是他寫給加拉太人「我斷不以別的誇口，只誇十字架」時的意義。他簡單地說：「我除了以被釘十字架的基督作為我靈魂的救贖外，不以任何事物誇口。」[2]
讀者，被釘十字架的耶穌基督是保羅靈魂的喜樂與歡愉、安慰與平安、希望與信心、根基與安息之所、方舟與避難所、糧食與醫治。他沒有想到自己做了什麼、受了什麼苦。他沒有冥想自己的良善與義。他喜愛思想基督做了什麼、基督受了什麼苦——基督的死、基督的義、基督的贖罪、基督的寶血、基督已完成的工作。他以此誇口。這是他靈魂的太陽。
這就是他喜愛傳講的主題。他是一個奔走各地的人，向罪人宣告神的兒子流出了自己的心血來拯救他們的靈魂。他走遍世界告訴人們，耶穌基督愛他們，並在十字架上為他們的罪而死。看看他對哥林多人說的話：「我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了。」（林前 15:3）「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。」（林前 2:2）他，一個褻瀆、逼迫人的法利賽人，已經在基督的寶血中被洗淨。他無法對此保持沉默。他講述十字架的故事永遠不會厭倦。
這就是他寫信給信徒時喜愛深思的主題。觀察他的書信通常是多麼充滿基督的受苦與死亡，是多麼洋溢著關於基督捨命之愛與能力的「感人肺腑、熱情洋溢的言語」，真是令人驚嘆。他的心似乎充滿了這個主題。他不斷地擴展它：他不斷地回到它。這是貫穿他所有教義教導與實踐勸勉的金線。他似乎認為，即使是最成熟的基督徒，也永遠聽不夠關於十字架的事。[3]
這就是他自歸正以來，一生所活出的生命。他告訴加拉太人：「並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。」（加 2:20）是什麼使他如此剛強去勞苦？是什麼使他如此甘心去工作？是什麼使他如此不知疲倦地努力去拯救一些人？是什麼使他如此堅忍與耐心？我告訴你這一切的祕密。他總是藉著信心以基督的身體與基督的寶血為食。被釘十字架的耶穌是他靈魂的糧食與飲料。
讀者，你可以確信保羅是對的。請相信，基督的十字架——基督在十字架上為罪人贖罪的死——是整本聖經的核心真理。這是我們翻開創世記時所開始的真理。女人的後裔傷蛇的頭，正是對被釘十字架的基督的預言。這是貫穿摩西律法與猶太歷史中，雖被遮蔽卻閃耀的真理。每日的祭物、逾越節的羔羊、會幕與聖殿中不斷流出的血——這一切都是被釘十字架的基督的象徵。這是我們在啟示錄結束前，在天堂的異象中所見到的真理。「我看見寶座與四活物，並長老之中，有羔羊站立，像是被殺過的。」（啟 5:6）即使在天上的榮耀中，我們也看見了被釘十字架的基督。拿走基督的十字架，聖經就是一本黑暗的書。它就像沒有解碼鑰匙的埃及象形文字——奇特而美妙，卻沒有實際用途。
讀者，留意我的話。你可能對聖經了解很多；你可能像一個人了解英國歷史一樣，了解聖經中包含的歷史大綱與事件日期；你可能像一個人了解凱撒、亞歷山大大帝或拿破崙一樣，了解聖經中提到的人名；你可能像一個人欣賞柏拉圖、亞里斯多德或塞內卡一樣，了解聖經中的各種誡命並欣賞它們：但如果你還沒有發現「被釘十字架的基督」是整卷書的根基，你讀聖經至今幾乎毫無益處。你的信仰是一個沒有太陽的天堂、一個沒有拱心石的拱門、一個沒有指針的指南針、一個沒有發條或重錘的時鐘、一盞沒有油的燈。它不會安慰你。它不會將你的靈魂從地獄中救出來。
讀者，再留意我的話。你可能透過一種頭腦的知識對基督了解很多。你可能知道祂是誰、祂在哪裡出生、祂做了什麼；你可能知道祂的神蹟、祂的教導、祂的預言與祂的條例；你可能知道祂如何生活、如何受苦、如何死亡：但除非你親身經歷過基督十字架的大能——除非你內心知道並感受到在那十字架上流出的寶血已經洗淨了你個人的罪——除非你願意承認你的救贖完全取決於基督在十字架上所做的工作——除非是這樣，否則基督對你毫無益處。僅僅知道基督的名字永遠救不了你。你必須認識祂的十字架與祂的寶血，否則你將死在罪中。[4]
讀者，只要你活著，就要提防那種十字架成分不多的信仰。你生活在一個極需此警告的時代。我再說一次，要提防沒有十字架的信仰。
在當今時代，有成百上千的敬拜場所，裡面幾乎什麼都有，唯獨沒有十字架。有雕刻的橡木與石像：有彩色玻璃與輝煌的繪畫：有莊嚴的儀式與不斷循環的條例：但基督真正的十字架卻不在那裡。被釘十字架的耶穌沒有在講台上被宣告。神的羔羊沒有被高舉，藉著信祂而得救的福音也沒有被自由地宣告。因此，一切都錯了。讀者，要提防這樣的敬拜場所。它們不是使徒式的。它們無法滿足聖保羅。[5]
在我們這個時代出版了成千上萬的宗教書籍，裡面幾乎什麼都有，唯獨沒有十字架。它們充滿了關於聖禮的指導與對教會的讚美；它們充斥著關於聖潔生活與達到完美規則的勸勉；它們內外都有大量的洗禮盆與十字架：但基督真正的十字架卻被遺漏了。救主與祂捨命的愛，要麼未被提及，要麼以不合聖經的方式提及。因此，它們比毫無用處更糟。讀者，要提防這樣的書。它們不是使徒式的。它們永遠無法滿足聖保羅。
讀者，聖保羅除了十字架，不以別的誇口。努力像他一樣。將被釘十字架的耶穌完全擺在你靈魂的眼前。不要聽從任何會在你與祂之間插入任何事物的教導。不要陷入古老的加拉太錯誤：不要認為當今時代有任何人比使徒們更好的嚮導。不要以那些被聖靈啟示的人所走過的古道為恥。不要讓那些大談大公性、教會與職分，卻說著浮誇言語的人，擾亂你的平安，使你鬆開緊握十字架的手。教會、牧師與聖禮在各自的層面上都有用，但它們不是被釘十字架的基督。不要將基督的榮耀歸給別人。「誇口的，當指著主誇口。」
III. 讓我向你說明，為什麼所有基督徒都應該以基督的十字架誇口。
我覺得必須就這一點說些什麼，因為人們對此普遍無知。我懷疑許多人並沒有在基督十字架的主題中看到特殊的榮耀與美善。相反，他們認為這令人痛苦、謙卑且墮落。他們在祂的死亡與受苦的故事中看不到多少益處。他們反而將其視為不愉快的事而轉身離去。
然而，我相信這些人完全錯了。我無法認同他們。我相信我們所有人不斷地思想基督的十字架是一件極好的事。經常被提醒耶穌是如何被出賣到惡人手中——他們是如何以極不公正的審判定祂的罪——他們是如何吐唾沫在祂臉上、鞭打祂、擊打祂、給祂戴上荊棘冠冕——祂是如何像羊羔被牽到宰殺之地，沒有怨言或反抗——他們是如何將釘子穿過祂的手腳，將祂掛在各各他兩個強盜之間——他們是如何用槍刺祂的肋旁，在祂受苦時戲弄祂，並讓祂赤身露體、流血直到死亡。我說，經常被提醒這些事是好的。新約聖經中四次描述釘十字架並非沒有原因。四位福音書作者都描述的事情非常少。一般來說，如果馬太、馬可和路加講述了我們主歷史中的一件事，約翰就不會講述。但有一件事是四位作者都非常詳盡地給我們的，那件事就是十字架的故事。這是一個值得注意的事實，不容忽視。
人們似乎忘記了基督在十字架上所有的受苦都是預定的。它們並非偶然或意外地臨到祂：它們都是從永恆中就已計畫、商議並決定的。十字架在永恆三一神為拯救罪人所作的一切預備中就已被預見。在神的旨意中，十字架從永恆中就已立定。耶穌所感受到的每一次痛苦，所流出的每一滴寶血，都是早已命定的。無限的智慧計畫了藉由十字架來救贖。無限的智慧在適當的時候將耶穌帶到了十字架上。祂是按著神定定的旨意與先見被釘十字架的。
人們似乎忘記了基督在十字架上所有的受苦，對於人類的救贖是必要的。如果我們的罪要被承擔，祂就必須承擔。唯有藉著祂受的鞭傷，我們才能得醫治。這是神所能接受的對我們債務的唯一償還：這是我們永生所依賴的偉大犧牲。如果基督沒有走上十字架並代替我們受苦，義的代替不義的，我們就連一絲希望都沒有。我們與神之間將會有一道巨大的鴻溝，是任何人都無法跨越的。[6]
人們似乎忘記了基督所有的受苦都是自願的，是出於祂自己的自由意志。祂沒有受到任何強迫。祂出於自己的選擇捨棄了生命：祂出於自己的選擇走上十字架，以完成祂來到世上要做的工。祂本可以輕易地用一句話召喚十二營的天使，將彼拉多、希律及其所有軍隊像風前的糠秕一樣驅散。但祂是一位甘心的受難者。祂的心定意於拯救罪人。祂決心藉著流出自己的寶血，為所有的罪惡與污穢開闢一個泉源。
讀者，當我想到這一切時，我在基督十字架的主題中看不到任何痛苦或令人不快之處。相反，我在其中看到了智慧與能力、平安與希望、喜樂與歡愉、安慰與慰藉。我將十字架放在心中眼前的次數越多，我似乎在其中看到的豐盛就越多。我在思想中停留在十字架上的時間越長，我就越確信，在十字架下所能學到的，比世界上任何地方都多。[7]
我想知道天父對罪惡世界的愛有多長多寬嗎？我在哪裡能最清楚地看到它？我要看祂那每天照耀在忘恩負義與邪惡之人身上的榮耀太陽嗎？我要看那年復一年規律循環的播種與收割嗎？噢，不！我能找到比這類事物更強大的愛之證據。我看向基督的十字架。我在其中看到的不是天父之愛的原因，而是結果。在那裡我看到，神愛這邪惡的世界，甚至將祂的獨生子賜給他們——賜給祂去受苦與死亡——叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。我知道天父愛我們，因為祂沒有留下祂的兒子，祂唯一的兒子不給我們。啊，讀者，我有時可能會幻想天父太高貴、太聖潔，以至於不關心我們這些可憐、腐敗的受造物！但當我看向基督的十字架時，我不能、絕不能、也不敢這樣想。[8]
我想知道在神的眼中，罪是多麼邪惡與可憎嗎？我在哪裡能最充分地看到這一點？我要轉向洪水的故事，讀到罪是如何淹沒了世界嗎？我要去死海邊，標記罪給所多瑪與蛾摩拉帶來了什麼嗎？我要轉向流離失所的猶太人，觀察罪是如何將他們散佈在地球表面嗎？不：我能找到更清晰的證據！我看向基督的十字架。在那裡我看到，罪是如此黑暗與該死，以至於除了神自己兒子的寶血，沒有什麼能洗淨它。在那裡我看到，罪將我與聖潔的創造主隔絕得如此之遠，以至於天上的眾天使也永遠無法在我們之間締造和平。除了基督的死，沒有什麼能使我們和好。啊，如果我聽信那些驕傲之人的卑劣言論，我有時可能會幻想罪並沒有那麼邪惡！但當我看向基督的十字架時，我無法輕視罪。[9]
我想知道神為罪人提供的救贖是多麼豐盛與完全嗎？我在哪裡能最清楚地看到它？我要去聖經中關於神憐憫的普遍宣告嗎？我要安息在「神是愛的神」這一普遍真理中嗎？噢，不！我要看向基督的十字架。我找不到像那樣的證據。對於受傷的良心與煩惱的心，我找不到比看見耶穌為我死在受咒詛的木頭上更好的香膏。在那裡我看到，我所有巨大的債務都已得到了完全的償還。我所違背的那律法的咒詛，已經降臨在一位在那裡代替我受苦的身上。那律法的要求都已得到滿足。為我所做的支付，甚至到了最後一分錢。它不會被要求償還兩次。啊，我有時可能會想像自己太糟糕而無法被赦免！我自己的心有時會低語，說我太邪惡而無法得救。但在我較好的時刻，我知道這全是我愚蠢的不信。我在各各他流出的寶血中讀到了對我疑惑的回答。當我看向十字架時，我確信即使是最卑劣的人也有通往天堂的道路。
我想尋找成為聖潔之人的強大理由嗎？我該轉向哪裡尋找它們？我僅僅要聽從十誡嗎？我要研究聖經中關於恩典能做什麼的例子嗎？我要冥想天堂的獎賞與地獄的懲罰嗎？還有更強大的動機嗎？是的！我要看向基督的十字架。在那裡我看到基督的愛激勵我，不再為自己活，而是為祂活；在那裡我看到，我現在不再屬於自己：我是用重價買來的。我負有最莊嚴的義務，要用身體與靈魂來榮耀耶穌，因為它們都是祂的。在那裡我看到，耶穌為我捨己，不僅是為了救贖我脫離一切罪惡，也是為了潔淨我，使我成為祂的子民，熱心為善。祂在木頭上親身擔當了我的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。啊，讀者，沒有什麼比清晰地看見基督的十字架更能使人聖潔了！它將世界釘在我們身上，也將我們釘在世界上。當我們記得耶穌是因為我們的罪而死時，我們怎能愛罪呢？當然，沒有人應該比被釘十字架之主的門徒更聖潔。
我想學習如何在生活的所有憂慮與焦慮中保持知足與快樂嗎？我該去哪所學校？我該如何最容易地達到這種心境？我要看神的主權、神的智慧、神的護理、神的愛嗎？這樣做很好。但我有一個更好的論據。我要看向基督的十字架。我覺得那不愛惜自己的獨生子，竟為我捨了祂，豈不也把萬物與祂一同白白地賜給我嗎？那為我的靈魂忍受那種痛苦的，豈會不將我真正需要的任何東西賜給我？那為我做了大事的，無疑也會做小事。那捨棄自己的寶血為我換取家園的，無疑會供應我在路上真正有益的一切。啊，讀者，沒有什麼學校比十字架下更能學習知足了。
我想收集理由來希望我永遠不會被丟棄嗎？我該去哪裡找到它們？我要看我自己的恩典與恩賜嗎？我要在自己的信心、愛心、悔改、熱心與禱告中尋求安慰嗎？我要轉向自己的心，說：「這顆心永遠不會虛假與冷淡」嗎？噢，不！神禁止！我要看向基督的十字架。這是我的宏大論據。這是我的支柱。我無法相信那經歷了如此苦難來救贖我靈魂的祂，在我的靈魂一旦投靠祂之後，還會讓它滅亡。噢，不！耶穌所付出的代價，耶穌必會保守。祂為此付出了沉重的代價。祂不會輕易讓它失落。當我還是一個黑暗的罪人時，祂就為我死了：在我相信之後，祂絕不會離棄我。啊，讀者，當撒但誘惑你懷疑基督的子民是否會被保守而不跌倒時，你應該告訴撒但去看看十字架。[10]
現在，讀者，你會驚訝我說所有基督徒都應該以十字架誇口嗎？你難道不該更驚訝竟然有人聽見十字架卻無動於衷嗎？我宣告，我不知道有什麼比「成千上萬所謂的基督徒在十字架中看不到任何東西」這一事實，更能證明人類的全然敗壞。當我們聽見基督的十字架卻忽略它時，我們的心被稱為石頭、我們心靈的眼睛被稱為瞎眼、我們的整個本性被稱為患病、我們全體被稱為死人，真是再貼切不過了。我們當然可以引用先知的話說：「諸天哪，要聽！大地啊，側耳而聽！……一件驚奇且可怕的事在國中發生了」——基督為罪人被釘十字架，然而許多基督徒的生活卻彷彿祂從未被釘十字架一樣！
[1] 參見：哥林多後書 5:10；馬太福音 7:22-23。
[2] 參見：加拉太書 6:14；哥林多前書 1:23。
[3] 參見：哥林多前書 2:2；加拉太書 2:20。
[4] 參見：約翰福音 8:24。
[5] 參見：加拉太書 1:8-9。
[6] 參見：彼得前書 2:24；以賽亞書 53:5。
[7] 參見：羅馬書 8:32。
[8] 參見：約翰福音 3:16。
[9] 參見：羅馬書 3:23-26。
[10] 參見：約翰福音 10:28。
讀者啊，十字架是基督宗教最偉大的獨特性。其他宗教有律法與道德規範、儀式與禮節、賞賜與刑罰，但其他宗教無法告訴我們有一位為人而死的救主。它們無法向我們展示十字架。這是福音的冠冕與榮耀，是福音所獨有的特別安慰。若有一種宗教教導自稱為基督教，卻絲毫不包含十字架的道理，那真是可悲至極。一個這樣教導的人，就如同試圖解釋太陽系，卻對聽眾隻字不提太陽一樣。
十字架是傳道人的力量。我個人若沒有它，即便給我全世界也不要。沒有它，我就像一個沒有武器的士兵、一個沒有畫筆的畫家、一個沒有羅盤的領航員、一個沒有工具的勞工。讓別人去傳講律法與道德吧；讓別人去宣揚地獄的恐怖與天堂的喜樂吧；讓別人去用聖禮與教會的教導淹沒會眾吧；請把基督的十字架給我！這是至今唯一能翻轉世界、使人離棄罪惡的槓桿。如果這都不能，就沒有什麼能了。一個人即便精通拉丁文、希臘文與希伯來文，若他不認識十字架，他在聽眾中也做不了什麼善工。從未有一位傳道人在靈魂歸正的事上大有果效，卻不常講論基督的受死。路德（Luther）、盧瑟福（Rutherford）、懷特腓（Whitefield）、麥克謙（M'Cheyne），他們都是極其卓越的十字架傳道人。這是聖靈樂意賜福的講道。祂喜愛尊榮那些尊榮十字架的人。
十字架是宣教成功的秘訣。除了這信息，沒有什麼能觸動外邦人的心。宣教的興旺程度，完全取決於十字架被高舉的程度。這是征服全球各地、各類人心靈的武器：格陵蘭人、非洲人、南太平洋島民、印度人、中國人，都同樣感受過它的能力。正如那橫跨梅奈海峽（Menai Straits）的巨大鐵管，受半小時陽光的照射所產生的彎曲，遠勝過放在上面的一切死重；同樣地，當其他論證對野蠻人的心如同對石頭般無效時，他們的心在十字架面前卻融化了。一位北美印第安人在歸正後說：「弟兄們，我曾是個外邦人，我知道外邦人是怎麼想的。曾經有一位傳道人來，試圖向我們解釋有一位神，但我們叫他回他來的地方去。另一位傳道人來，告訴我們不要撒謊、不要偷竊、不要酗酒，但我們不理會他。最後，有一天另一位來到我的帳棚說：『我奉天地之主的名來到你們這裡。祂差遣我來讓你們知道，祂要使你們幸福，並將你們從苦難中拯救出來。為此，祂成為人，捨命作贖價，並為罪人流血。』我無法忘記他的話。我把這些話告訴了其他印第安人，我們中間就開始了覺醒。因此我說，如果你希望你的話語能進入外邦人的心，就去傳講我們救主基督的受苦與死亡吧。」魔鬼從未像在中國說服耶穌會傳教士隱瞞十字架的故事時那樣，取得過如此徹底的勝利。
十字架是教會繁榮的根基。任何不持續高舉基督受死的教會，絕不會蒙神尊榮：任何事物都無法彌補十字架的缺失。沒有它，一切或許能做得體面有序；沒有它，或許有華麗的儀式、優美的音樂、宏偉的教堂、博學的牧師、擁擠的聖餐桌、為窮人募集的巨款，但若沒有十字架，就做不成任何善工；黑暗的心不會被照亮，驕傲的心不會被謙卑，哀傷的心不會得安慰，軟弱的心不會得激勵。關於大公教會與使徒職分的講道、關於洗禮與主的晚餐的講道、關於合一與分裂的講道、關於禁食與聖餐的講道、關於教父與聖徒的講道——這些講道永遠無法彌補基督十字架講道的缺失。它們或許能娛樂一些人，卻無法餵養任何人。一個華麗的宴會廳和桌上精美的金盤，永遠無法彌補飢餓者對食物的需求。基督受死是神為人類福祉所設立的偉大條例。每當一個教會隱瞞基督受死，或將任何事物置於基督受死本應佔據的首要位置時，從那一刻起，該教會就不再有用了。若講台上沒有基督受死，教會就如同地上的絆腳石、死屍、無水的井、不結果的無花果樹、睡著的守望者、無聲的號角、啞巴見證人、沒有和平條款的使者、沒有信息的傳信者、沒有火的燈塔，它是軟弱信徒的絆腳石、不信者的安慰、形式主義的溫床、魔鬼的喜樂，以及神的冒犯。
十字架是真基督徒合一的偉大中心。毫無疑問，我們外在的差異很多。有人是聖公會信徒，有人是長老會信徒；有人是獨立派，有人是浸信會；有人是加爾文派，有人是阿民念派；有人是路德宗，有人是普利茅斯弟兄會；有人支持國教體制，有人支持自願體制；有人喜歡禮儀，有人喜歡即興禱告。但歸根結底，我們在天堂還會聽到這些差異嗎？很可能什麼都不會聽到：什麼都不會。一個人是否真的誠心以基督的十字架為榮？這才是最重要的問題。如果他以十字架為榮，他就是我的弟兄：我們走在同一條路上；我們正前往一個基督是一切、且宗教外在事物都將被遺忘的家鄉。但如果他不以基督的十字架為榮，我就無法對他感到安心。僅在外在觀點上的合一，只是暫時的合一；在十字架上的合一，才是永恆的合一。外在觀點上的錯誤只是皮肉之疾，關於十字架的錯誤則是心臟的疾病。外在觀點上的合一只是人為的合一，而關於基督十字架的合一，只能由聖靈產生。
讀者啊，我不知道你對這一切有何想法。我覺得與可以說的話相比，我簡直什麼都沒說。我覺得我想告訴你的關於十字架的事，還有一半沒說出來。但我確實希望我給了你一些思考的空間。我確實相信我已經向你證明，我開篇提出的問題是有理由的：「你對基督的十字架有什麼想法與感受？」現在，請聽我幾分鐘，讓我將整個主題應用到你的良心上。
你是否正活在某種罪中？你是否正隨從這世界的潮流，而忽略了你的靈魂？我懇求你，聽聽我今天對你說的話：「仰望基督的十字架。」看看耶穌在那裡是如何愛你的！看看耶穌為了給你預備救贖之路受了什麼苦！是的，粗心大意的人們，那血是為你而流的！那手與腳是為你被釘子刺穿的！那身體是為你懸掛在十字架上受盡痛苦的！你就是耶穌所愛、為之而死的人！那份愛理應融化你。那十字架的念頭理應引領你悔改。噢，願這就在今天發生！噢，願你立刻來到那位為你而死、且願意拯救你的救主面前！來吧，帶著信心的禱告向祂呼求，我知道祂必垂聽。來吧，抓住十字架，我知道祂絕不會把你趕出去。來吧，相信那位死在十字架上的主，就在今天，你將得著永生。如果你忽略了這麼大的救恩，你怎能逃脫呢？那些藐視十字架的人，在地獄裡必受最深的刑罰。
你是否正在尋求通往天堂的道路？你是否在尋求救恩，卻懷疑自己能否找到？你是否渴望與基督有份，卻懷疑基督是否會接納你？我也對你說：「仰望基督的十字架。」如果你真的想要，這裡有鼓勵。放膽靠近主耶穌，因為沒有什麼需要阻擋你。祂的雙臂張開迎接你：祂的心充滿了對你的愛。祂已經開闢了一條路，使你可以滿懷信心地接近祂。思想十字架吧。靠近祂，不要懼怕。
你是一個沒有學問的人嗎？你渴望去天堂，卻因聖經中無法解釋的難題而困惑、停滯不前嗎？我也對你說：「仰望基督的十字架。」在那裡閱讀父神的愛與子的憐憫吧。它們肯定是用清晰的大字寫成的，沒人會看錯。即便你現在被揀選的教義所困惑又如何？即便你目前無法調和自己全然的敗壞與自己的責任又如何？我說，看看十字架。那十字架難道沒有告訴你，耶穌是一位大能、慈愛、隨時準備拯救的救主嗎？它難道沒有使一件事變得明朗，那就是：如果你沒有得救，那完全是你自己的錯？噢，抓住這個真理，並緊緊持守！
你是一位痛苦的信徒嗎？你的心是否被疾病壓垮，被失望折磨，被憂慮重擔壓得喘不過氣？我也對你說：「仰望基督的十字架。」思想是誰的手在管教你：思想是誰的手在為你量度你現在所喝的那杯苦酒。那是那位被釘十字架者的手。正是那隻為了愛你的靈魂而被釘在咒詛之木上的手。那念頭理應安慰並激勵你。你理應對自己說：「一位受過十字架的救主，絕不會加給我任何對我不好的事。這是必要的。一切都會好的！」
你是一位渴望更加聖潔的信徒嗎？你是否發現自己的心太容易愛慕世俗的事物？我也對你說：「仰望基督的十字架。」看看十字架；思想十字架；默想十字架，然後如果你能的話，再去將你的心放在世界上吧。我相信聖潔在各各他以外的地方是學不到的；我相信你若不常注視十字架，就無法感受到你的意志被成聖，你的品味變得更加屬靈。正如注視太陽會使其他一切看起來暗淡無光，十字架也使這世界的虛假光輝變得黯淡。正如嚐過蜂蜜會使其他東西變得索然無味，信心所看見的十字架也會帶走世俗享樂的一切甜味。每天堅持仰望基督的十字架，你很快就會像詩人那樣對世界說：
它的享樂不再使我喜悅，
不再給我滿足；
遠離我心，這類歡愉，
因我已見過主。
正如破曉的光芒，
遮蔽了星辰，
當耶穌顯現時，
世俗享樂便消散。
你是一位臨終的信徒嗎？你是否已經躺在床上，內心有聲音告訴你再也無法活著走下來？你是否正在接近那莊嚴的時刻，靈魂與身體必須暫時分離，你必須進入一個未知的世界？噢，堅定地仰望基督的十字架，你必得享平安！將你心靈的眼睛牢牢固定在受死的耶穌身上，祂必將你從一切恐懼中拯救出來。即使你行過幽暗之地，祂也必與你同在。祂永遠不會撇下你，永遠不會離棄你。坐在十字架的蔭下直到最後，它的果子對你的味覺將是甘甜的。「啊，」一位臨終的宣教士說，「臨終時只有一件事是必要的，那就是感覺自己的雙臂環抱著十字架！」
讀者啊，我將這些思想呈現在你心中。你現在對基督的十字架有什麼想法，我不得而知；但我對你沒有比這更好的祝福了——願你在離世或遇見主之前，能與使徒保羅一同說：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。」
腳註：
1 「無論人們在安逸時，如何徒勞地以一種放縱的自負來取悅自己的心，夢想著自己的功德與賞賜之間有某種相稱的對應——這種對應在他們高深推測的恍惚中，夢想著神已經為他們衡量並捆綁儲存起來；然而，我們從許多人的日常經驗中看到，當死亡時刻臨近，當他們暗中聽到自己被傳喚去出庭，站在那位光輝令天使之眼都為之眩目的審判者面前時，所有那些虛妄的想像都開始遮掩面孔。那時提到功德，簡直是將他們的靈魂放在刑架上。他們對自己行為的記憶令他們厭惡。他們離棄了一切曾寄予信任與信心的事物。那時，除了基督耶穌，再沒有可倚靠的杖，沒有安息，沒有慰藉。」——理查．胡克（Richard Hooker），1585年。
2 「使徒藉著基督的十字架，是指基督在十字架上那全備的、贖罪的、滿足神的犧牲，以及我們救贖的全部工作；他宣稱要以對此救贖知識的認識為榮，並以此誇口。」——卡德沃思（Cudworth）論《加拉太書》，1613年。
「關於這些話，我沒有發現任何古代或現代、天主教或新教的註釋家在寫到此處時，將這裡提到的十字架解釋為十字架的符號，而是解釋為對那位被掛在十字架上之人的信心告白。」——梅耶註釋（Mayer's Commentary），1631年。
「這與其說是我們為基督受的十字架，不如說是基督為我們受的十字架。」——利氏註釋（Leigh's Annotations），1650年。
3 「基督受死是福音的總綱，包含了福音的一切豐富。保羅被基督深深吸引，以至於他筆下與口中流露出的，沒有比耶穌更甜美的了。據觀察，他在書信中使用了五百次『耶穌』這個詞。」——查諾克（Charnock），1684年。
4 「如果我們的信心停留在基督的生平，而沒有緊緊抓住祂的寶血，那就不會是稱義的信心。祂的神蹟為祂的教義預備了世界；祂的聖潔使祂自己適合受苦，但若沒有十字架的補充，這些對我們來說都是無效的。」——查諾克，1684年。
5 「保羅決意不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。但許多人管理事工的方式，彷彿他們採取了相反的決意——即除了耶穌基督並祂釘十字架之外，什麼都知道。」——特雷爾（Traill），1690年。
6 「在基督的謙卑中站立著我們的升高；在祂的軟弱中站立著我們的力量；在祂的羞辱中站立著我們的榮耀；在祂的死亡中站立著我們的生命。」——卡德沃思，1618年。
7 「信心的眼睛注視著坐在十字架頂端的基督，彷彿坐在凱旋的戰車上；魔鬼被捆綁在同一十字架的最底端，被基督的腳踐踏。」——達文南特主教（Bishop Davenant）論《歌羅西書》，1627年。
8 「我們所處的世界本已崩塌在我們頭上，若不是被十字架的柱子所支撐；若不是基督介入並應許為人的罪作出挽回祭。藉此萬物得以維繫；我們享受的每一項祝福都提醒我們這一點；它們因罪而喪失，卻因祂的寶血而重獲。如果我們深入研究它，我們就會感受到神是多麼恨惡罪，又是多麼愛這個世界。」——查諾克。
9 「如果神如此恨惡罪，以至於祂不允許任何人或天使為其救贖，而只允許祂獨生愛子的死亡，那麼誰還能不對罪心存敬畏呢？」——英國國教《受難日講道集》，1560年。
10 「信徒從永恆的忿怒中得釋放，以至於如果撒但和良心說：『你是個罪人，在律法的咒詛之下』，他可以說：『沒錯，我是個罪人；但我已經在我的元首與立法者基督身上被掛在木頭上死了，並成為了咒詛，祂的償還與受苦就是我的償還與受苦。』」——盧瑟福（Rutherford）《基督之死》，1647年。