唯一的道路
「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」——使徒行傳 4:12
這段經文本身就極具震撼力。但如果你考慮到它是何時、由何人所說，它就更顯得震撼。
這話出自一位貧窮且孤立無援的基督徒之口，當時他正身處一個充滿敵意的猶太公會之中。這是一次對基督極其宏大的宣告。
這話出自使徒彼得的口中。這正是幾週前還離棄耶穌、落荒而逃的那個人；正是那個曾三次否認他主的人。如今，他身上有了另一種靈。他勇敢地站在祭司和撒都該人面前，當面告訴他們真理：「他就是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」
我幾乎不必多說，這段經文是英國國教（Church of England）第十八條信條所建立的主要根基之一。
該信條內容如下：「凡妄稱每個人都可以靠著他所信奉的律法或教派得救，只要他勤勉地按照那律法和自然之光來規範自己的生活，這種人是應受咒詛的。因為聖經只向我們顯明了耶穌基督的名，人必須靠著這個名才能得救。」
在整個三十九條信條中，很少有比這更強烈的斷言。這是我們教會從信仰告白的開頭到結尾，唯一一次宣告的咒詛（anathema）。特倫特會議（Council of Trent）在其法令中不斷地宣告咒詛；而英國國教只做了一次，且僅此一次。我打算透過查考使徒彼得的話語，向各位證明教會這樣做是有充分根據的。
在思考這個莊嚴的主題時，我想做三件事：
I. 首先，向各位說明使徒在此所確立的教義。
II. 其次，向各位說明為什麼這項教義必然為真的一些理由。
III. 第三，向各位說明從這項教義中自然引申出的一些後果。
I. 首先，讓我說明經文中的教義
讓我們確保正確理解使徒彼得的意思。他論到基督說：「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」這意味著什麼？我們對此的理解程度至關重要。
他的意思是，除了藉著耶穌基督，沒有人能從罪、罪的刑罰、罪的權勢及其後果中得救。
他的意思是，除了藉著耶穌基督的贖罪與中保，沒有人能與聖父上帝和好——在今世獲得赦免，並在來世逃避將來的忿怒。
上帝為罪人預備的豐盛救恩，唯獨珍藏在基督裡；上帝從天上降到地上的豐盛憐憫，唯獨藉著基督臨到。
唯有基督的寶血能潔淨我們；唯有基督的稱義能遮蓋我們；唯有基督的功德能給我們進入天堂的資格。猶太人與外邦人、有學問者與無知者、君王與窮人——所有人都必須藉著耶穌得救，否則就永遠滅亡。
使徒強調說：「因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」除了基督，沒有其他人被聖父上帝委任、印證並指定為罪人的救主。生命與死亡的鑰匙交在祂手中，所有想要得救的人都必須投靠祂。
當洪水臨到大地時，只有一個避難所，那就是挪亞方舟。所有其他的地方和手段——山嶺、高塔、樹木、木筏、船隻——全都毫無用處。同樣地，對於想要逃避上帝忿怒風暴的罪人來說，也只有一個藏身之處——他必須將自己的靈魂託付在基督身上。
在饑荒時期，埃及人想要糧食，只有一個人可以去求——他們必須去見約瑟；去求其他人只是浪費時間。同樣地，飢渴的靈魂若不想永遠滅亡，也只有一位可以去求——他們必須去見基督。
當以法蓮人與基列人爭戰，且基列人佔領了約旦河渡口時（士師記 12 章），只有一個詞能救他們的性命——他們必須說「示播列」，否則就會死。同樣地，當我們站在天堂門口時，也只有一個名能對我們有效——我們必須稱呼耶穌的名作為我們唯一的盼望，否則將被永遠棄絕。
這就是經文的教義。「除了耶穌基督，別無拯救；在祂裡面有豐盛的救恩——救恩直到極處，救恩是為最嚴重的罪人預備的；在祂之外，完全沒有救恩。」這與我們的主在約翰福音中的話語完全一致：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約翰福音 14:6）這與保羅告訴哥林多人的是同一件事：「因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」（哥林多前書 3:11）這也與約翰在他第一封書信中告訴我們的一樣：「上帝賜給我們永生；這永生也是在他兒子裡面。人有了上帝的兒子就有生命，沒有上帝的兒子就沒有生命。」（約翰一書 5:11-12）所有這些經文都指向同一個重點——除了耶穌基督，別無拯救。
讀者啊，在繼續往下讀之前，請確保你理解了這一點。也許你認為這都是老生常談。也許你覺得：「這些都是古老的事了：誰不知道這些真理呢？我們當然相信除了基督之外沒有救恩。」但請仔細留意我所說的：務必確保你理解這項教義，否則稍後你將會絆倒，並對我接下來要說的話感到冒犯。
請記住，你要將靈魂的全部救恩託付給基督，且唯獨託付給基督。你要完全徹底地脫離所有其他的盼望和倚靠。你不能部分倚靠基督，部分倚靠你所能做的善行，部分倚靠守教會，部分倚靠領聖餐。在稱義的事上，基督必須是一切。這就是經文的教義。
請記住，天堂在你面前，而基督是進入其中的唯一門戶；地獄在你腳下，唯有基督能救你脫離；魔鬼在你身後，基督是逃避其忿怒與控告的唯一避難所；律法與你為敵，唯有基督能救贖你；罪惡使你沉重，唯有基督能將其除去。這就是經文的教義。
現在你明白了嗎？我希望你明白了。但我擔心許多人自以為明白，卻在讀完這篇文章之前發現自己其實並不明白。
II. 其次，讓我說明為什麼這項教義必然為真的一些理由
我可以用一個簡單的論點來縮短這一部分：「上帝是這麼說的。」一位古老的神學家曾說：「一句明確的經文，勝過一千個理由。」
但我不會這樣做。我希望透過指出這項教義所建立的堅固根基，來回應許多人心頭可能升起的反對意見。
(1) 首先，我要說，這項教義必然為真，因為人就是人。
那麼，人是什麼？有一個廣泛且徹底的答案，涵蓋了整個人類：人是一個有罪的受造物。所有出生在世上的亞當後裔，無論其名號或國籍為何，在上帝眼中都是敗壞、邪惡且污穢的。他們的思想、言語、行事和作為，或多或少都有缺陷和不完美。
難道地球上沒有一個地方罪惡不掌權嗎？難道沒有一個快樂的山谷、一個與世隔絕的島嶼，能找到純真嗎？難道地球上沒有一個部落，遠離文明、商業、金錢、火藥、奢侈和書籍，而道德與純潔卻能繁榮發展嗎？沒有，讀者啊：一個都沒有。翻閱你所能找到的所有航海與旅行記錄，從哥倫布到庫克船長，你都會看到我所主張的真理。太平洋中最孤立的島嶼——那些與世界其他地方隔絕的島嶼，那些居民對羅馬、巴黎、倫敦和耶路撒冷一無所知的島嶼——都被發現充滿了污穢、殘忍和偶像崇拜。魔鬼的足跡在每一片海岸上都被追蹤到了。《創世記》第三章的真實性在各地都得到了證實。無論野蠻人對其他事物多麼無知，他們從未對罪感到無知。
但世界上難道沒有人能擺脫這種本性的敗壞嗎？難道沒有一些高尚卓越的靈魂，偶爾過著無瑕疵的生活嗎？難道沒有一些人——哪怕只有幾個——做到了上帝所要求的一切，從而證明了無罪的完美是可能的嗎？沒有，讀者啊：一個都沒有。翻閱所有最聖潔基督徒的傳記和生平；注意基督最光明、最好的人，總是對自己的缺陷和敗壞有最深刻的認識。他們為自己的不足而呻吟、哀悼、嘆息、流淚：這是他們共同的基礎。先祖與使徒、教父與改革家、聖公會與長老會信徒、路德與加爾文、諾克斯與布拉德福德、盧瑟福與霍爾主教、衛斯理與懷特菲爾德、馬丁與麥克謙——所有人都一致感受到自己的罪性。他們擁有的光越多，似乎就越謙卑、越自卑；他們越聖潔，似乎就越感受到自己的不配，並誇耀的不是自己，而是基督。
現在，這一切證明了什麼？在我看來，這證明了人性是如此被玷污和敗壞，以至於人若靠自己，沒有人能得救。人的處境若沒有一位救主——而且是一位大能的救主——看來是絕望的。必須有一位中保、一位贖罪者、一位辯護者，才能使這些可憐的罪人蒙上帝悅納：而我除了在耶穌基督裡，在其他任何地方都找不到這些。對於人來說，沒有一位大能的救贖主，就沒有天堂；沒有一位大能的代求者，就無法與上帝和好；沒有一位永恆的救主，就沒有永生——總而言之，沒有基督的救恩——在我看來，這一切都是絕對不可能的。
我把這些擺在你們面前，請你們思考。我知道，要認識到罪的罪惡性是世界上最困難的事情之一。說我們都是罪人是一回事；對罪在上帝眼中的樣子有一個概念，則是另一回事。罪已經成為我們自身的一部分，以至於我們無法如實地看見它：我們感覺不到自己的道德畸形。我們就像造物中那些在我們感官看來卑劣可憎的動物，但它們對自己、對彼此卻並不覺得可憎：它們的可憎是它們的本性，而它們並不察覺。我們的敗壞是我們自身的一部分，即使在最好的狀態下，我們對其強度的理解也極其微弱。
但你可以確信這一點——如果你能用那些從未墮落的天使的眼睛來看待自己的生活，你就絕不會對這一點有片刻的懷疑。請相信，沒有人能真正了解人是什麼，而不看出這項教義必然為真。除了藉著基督，沒有救恩。
(2) 讓我說第二點。這項教義必然為真，因為上帝就是上帝。
那麼，上帝是什麼？這確實是一個深奧的問題。我們對祂的屬性有所了解：祂在創造中並未讓自己未被見證；祂在聖經中仁慈地向我們啟示了許多關於祂自己的事。我們知道上帝是一位靈——永恆的、不可見的、全能的——萬物的創造者、萬物的維護者——聖潔的、公義的、全視的、全知的、全記憶的——在憐憫、智慧、純潔上是無限的。
但是，唉，當我們試圖在紙上寫下我們認為上帝是什麼時，我們最高的觀念是多麼低微和卑下啊！我們使用了多少個我們無法參透其全部含義的詞彙和表達！我們的舌頭說了多少關於祂的事，而我們的頭腦卻完全無法構想！
我們看見祂的部分是多麼微小！我們可能對祂了解得是多麼少！我們任何言語要傳達關於祂的觀念，是多麼卑微和瑣碎啊！祂從無中創造了這個宏大的世界，在祂看來，一日如千年，千年如一日！我們貧乏而微弱的智力，對於那位在祂所有作為中都是完美的——在最偉大的事物中完美，在最微小的事物中也完美；在安排木星及其所有衛星繞太陽運行的日子和時辰上完美；在塑造爬行在我們小地球上幾英尺的最小昆蟲上完美——是多麼軟弱和不足以構想啊！我們忙碌的無助感，對於一位藉著普遍護理，時刻在天上地下安排萬物的主宰，能理解多少呢？祂安排像尼尼微和迦太基這樣的國家和王朝的興衰；安排像亞歷山大、帖木兒和拿破崙這樣的人擴張征服的確切長度；安排祂子民中最卑微的信徒生命中的每一步：這一切同時發生，永不間斷，完美無缺——一切都是為了祂自己的榮耀。
盲人無法評判魯本斯或提香的畫作；聾子對韓德爾音樂的美感無動於衷；格陵蘭人對熱帶氣候只能有模糊的概念；澳洲野蠻人對火車頭只能有遙遠的構想，無論你描述得如何好：他們的心中沒有空間來容納這些事物；他們沒有一套思想可以理解它們；他們沒有心智的指頭來掌握它們。同樣地，人所能形成關於上帝最好、最光明的觀念，與我們終有一天會看見的現實相比，確實是軟弱而微弱的。
但是，讀者啊，有一件事我想是非常清楚的；那就是：一個人越冷靜地思考上帝究竟是什麼，他就越能感受到上帝與自己之間不可逾越的距離：他思考得越多，就越能看出在他與上帝之間有一道巨大的鴻溝。我想，如果他讓自己的良心說話，它會告訴他：上帝是完美的，而他是殘缺的；上帝是至高的，而他是至低的；上帝是榮耀的威嚴，而他是一條可憐的蟲：如果他要在審判中帶著安慰站在祂面前，他必須有一位大能的幫助者，否則他將無法得救。
這一切不正是我們經文的教義嗎？這一切不正是回到了我正在敦促你們得出的結論嗎？面對這樣一位上帝，我們必須有一位大能的救主。要與這樣一位榮耀的上帝和好，我們必須有一位全能的朋友和辯護者站在我們這邊——祂能回答所有針對我們的指控，並以平等的地位在上帝面前為我們辯護。我們需要這個，且不能少於這個。模糊的憐憫觀念永遠無法帶來真正的平安。而這樣一位救主、這樣一位朋友、這樣一位辯護者，除了在耶穌基督位格中，在其他任何地方都找不到。
我也把這個理由擺在你們面前。我知道人們對上帝以及其他一切事物都可能持有錯誤的觀念，並對真理閉上眼睛；但我大膽且自信地說，沒有人能對上帝是什麼有真正崇高且尊榮的看法，而能逃避這項教義必然為真的結論。除了藉著耶穌基督，絕無可能的救恩。
(3) 第三，讓我說，這項教義必然為真，因為聖經就是聖經。
貫穿整本聖經，從《創世記》到《啟示錄》，關於人如何得救，只有一個簡單的說明。它總是相同的：唯獨藉著我們的主耶穌基督——透過信心；不是靠我們自己的行為和功德。
起初，你看到它隱約地顯露出來：它透過幾個應許的迷霧中顯現，但它就在那裡。
後來，你更清楚地看到了它：它透過摩西律法（作為訓蒙的師傅）的圖畫和象徵來教導。
再後來，你更清楚地看到了它：先知們在異象中看見了許多關於即將來臨之救贖主的細節。
最後，在新約歷史的陽光下，你完全看到了它：道成肉身的基督——被釘十字架的基督——復活的基督，向世界傳講的基督。
但一條金鍊貫穿了整卷書：除了藉著耶穌基督，別無拯救。墮落之日預言女人的後裔要傷蛇的頭；我們始祖用皮子做衣服；挪亞、亞伯拉罕、以撒和雅各的祭祀；逾越節，以及猶太律法的所有細節——大祭司、祭壇、每日獻上的羔羊、唯有藉著血才能進入的至聖所、代罪羔羊、逃城——這一切都是經文中真理的見證：全都用同一個聲音傳講，唯有藉著耶穌基督得救。
事實上，這項真理在我看來是聖經的宏大目標，書中所有不同的部分和章節都是為了照亮它。除了與這項真理相關之外，我無法從中獲得任何關於赦免和與上帝和好的觀念。如果我能讀到其中有一個靈魂是在沒有對救主信心的情況下得救的，我也許就不會說得這麼自信。但當我看到對基督的信心——無論是即將來臨的基督還是被釘十字架的基督——是所有進入天堂之人的信仰中顯著的特徵時；當我看到亞伯在聖經的一端藉著他更美的祭物承認基督，而約翰異象中榮耀裡的聖徒在聖經的另一端因基督而歡喜時；當我看到像哥尼流這樣虔誠、敬畏上帝、施捨並禱告的人，並沒有被告知他已經做了一切，當然會得救，而是被命令去請彼得來，聽關於基督的事時；當我看到這一切時，我感到必須相信經文的教義就是整本聖經的教義。除了藉著耶穌基督，沒有救恩，沒有通往天堂的道路。
讀者啊，我不知道你如何使用你的聖經——無論你是否閱讀它，無論你是全部閱讀，還是只閱讀你喜歡的部分；但我明確地告訴你，如果你閱讀並相信整本聖經，你將很難逃避前面引用的英國國教第十八條信條的教義。我不明白你怎麼能始終如一地拒絕我一直努力證明的東西。基督是道路，且是唯一的道路；基督是真理，且是唯一的真理；基督是生命，且是唯一的生命。
這些理由在我看來證實了我們經文中所確立的真理。人是什麼——上帝是什麼——聖經是什麼——這一切在我看來都引導我們得出同一個偉大的結論：沒有基督，就不可能有救恩。我把這些留給你們，繼續往下講。
III. 現在，在第三個也是最後一個部分，讓我說明一些從我們經文中自然引申出的後果
這個主題中，很少有部分比這更重要。我一直試圖向你們闡明的真理，對世界上很大一部分人的狀況有著強烈的影響，如果我不談談這一點，對我來說就是矯揉造作。如果基督是唯一的救恩之路，我們對世界上許多人該有什麼感受呢？這就是我現在要談的重點。
我相信許多人會同意我到目前為止所說的，但不會再往下走。他們會接受我的前提，卻對我的結論避而不談。他們認為說任何似乎譴責他人的話是不仁慈的。就我而言，我無法理解這種仁慈：這在我看來，就像是看著鄰居喝下慢性毒藥卻不干預阻止；就像允許移民登上漏水、裝備不良的船隻而不干預阻止；就像看著盲人走在懸崖邊，卻認為大聲呼喊告訴他有危險是錯誤的。
我相信最大的仁慈就是說出最大量的真理。我相信隱藏我們現在正在考慮的這類經文的合理後果，或者對它們視而不見，並不是仁慈。我莊嚴地呼籲每一位真正相信除基督以外別無拯救，且在天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救的人——我莊嚴地呼籲那個人聽我說，當我向他展示這段經文所包含的一些可怕後果時。
我不是要談論那些從未聽過福音的異教徒。他們的最終狀態是一個深淵，最強大的頭腦也無法參透：我不以避而不談為恥。我只想說一件事。如果任何死去的異教徒得救了，我相信他們將歸功於基督的工作和贖罪，儘管他們在墳墓的這一邊可能對此知之甚少。正如我們當中的嬰兒和智障者在末日會發現他們的一切都歸功於基督，儘管他們從未認識祂一樣，我相信異教徒也是如此，如果他們當中有任何人得救，無論是多是少；因為我確信這一點：沒有所謂的受造物功德。我個人的觀點是，最高的天使（當然，與我們的方式和程度非常不同）最終也會發現他在某種程度上歸功於基督；天上的事物，以及地上的事物，最終都會發現全都虧欠耶穌的名。但我把異教徒的情況留給別人，我將談論更貼近我們的事。
那麼，從這段經文中可以學到的一個重大後果，就是任何沒有基督的宗教都是徹底無用的。
在今天的基督教世界中，可以找到許多持有這種宗教的人。他們不喜歡被稱為自然神論者（Deists），但他們確實就是。有上帝，有他們喜歡稱之為「護理」（Providence）的東西，上帝是仁慈的，死後會有一個狀態——這大約就是他們信條的總和；至於基督教的顯著教義，他們似乎根本不承認。現在，我譴責這樣一個體系是一個沒有根基的架構——其看似的基礎是人的幻想——其盼望是一個徹底的錯覺。這些人的上帝是他們自己發明的偶像，而不是聖經中榮耀的上帝——即使按照他們自己的說法，也是一個極其不完美的受造物：沒有聖潔，沒有公義，除了模糊且不加區分的憐憫之外，沒有任何屬性。這樣的宗教也許可以作為生活的玩具：但它太不真實，無法用來面對死亡。它完全無法滿足人良心的需求：它不提供補救措施；它不為我們的腳掌提供安息之處；它不能安慰，因為它不能拯救。讀者啊，如果你愛生命，請提防它。提防沒有基督的宗教。
從經文中可以學到的另一個後果，是任何基督沒有居首位的宗教的愚蠢。
我不必提醒你們有多少人持有這種體系。索西尼派（Socinian）告訴我們，基督只是一個人；祂的血與其他人的血沒有什麼不同；祂在十字架上的死並不是對人類罪惡的真實贖罪和挽回祭；歸根結底，行為才是通往天堂的道路，而不是信心。我莊嚴地宣告，我相信這樣的體系對人的靈魂是毀滅性的。在我看來，它打擊了上帝在聖經中啟示的整個救恩計劃的根基，並實際上使大部分聖經失效。它推翻了主耶穌的祭司職分，剝奪了祂的職位；它將摩西律法中關於祭祀和條例的整個體系，轉變為毫無意義的形式；它似乎在說該隱的祭物和亞伯的祭物一樣好；它透過從人腳下抽走一位神聖中保的完成工作，將人拋向不確定的海洋。讀者啊，請提防它，就像提防自然神論一樣。如果你愛生命，請提防任何貶低和低估基督位格、職分或工作的企圖。唯有藉著祂的名，你才能得救，這名超乎萬名之上，對它施加的任何輕蔑都是對萬王之王的侮辱。你靈魂的救恩已被聖父上帝託付給基督，而非其他任何人；如果祂不是真神，祂就永遠無法完成它：根本就不會有救恩。
從我們的經文中可以學到的另一個後果，是那些將任何事物加在基督身上作為得救必要條件的人所犯的巨大錯誤。
宣稱相信三位一體，並敬畏我們的主耶穌基督，同時又將某些東西作為希望的基礎加在基督身上，從而像完全否認祂一樣，真實且徹底地推翻了經文的教義，這是一件很容易的事。
羅馬天主教會系統性地這樣做。她加上了福音要求之外的、她自己發明的東西。她說話的口吻，彷彿基督的完成工作不是罪人靈魂的充足根基，彷彿說「當信主耶穌基督，你必得救」是不夠的。她讓人去苦修和領受赦罪、去彌撒和臨終塗油、去禁食和肉體苦待、去求告童貞女和聖徒——彷彿這些東西能增加基督耶穌裡的救恩。在這樣做時，她公然違背了我們的經文。讓我們提防任何羅馬天主教式對福音簡單道路的添加傾向，無論它來自何方。
但我擔心羅馬天主教會並不是唯一在這件事上犯錯的：我擔心有成千上萬自稱是新教徒的人，經常在同一個方向上犯錯，儘管程度當然非常不同；他們陷入了一種習慣，也許是不知不覺地，將其他名字加在基督的名上，或者賦予它們本不該有的重要性。英國的極端國教徒認為上帝的聖約憐憫與主教制相連——蘇格蘭的極端長老會信徒，無法將主教制與對福音的明智認識調和起來——他身邊的極端自由教會信徒，似乎認為平信徒贊助權與活潑的基督教幾乎不相容——極端分離派信徒，將教會的一切邪惡追溯到它與國家的聯繫，除了自願體系外什麼都不談——極端浸信會信徒，將所有沒有接受他關於成人洗禮觀點的人排除在主的晚餐之外——極端普利茅斯弟兄會信徒，認為所有知識都存在於他自己的團體中，並譴責外面每一個人為可憐軟弱的嬰兒；——我說，所有這些人，無論多麼無意，在我看來都有一個非常令人不安的傾向，即加添我們經文的教義。所有這些人似乎都在實際上宣告，救恩不僅僅是單單在基督裡找到的；所有這些人似乎都在實際上將另一個名字加在耶穌的名上，人必須靠著它得救——即他們自己黨派和教派的名字；所有這些人似乎都在實際上回答「我當怎樣行才能得救？」這個問題時，不僅僅說「當信主耶穌基督」，還說「來加入我們」。
現在，我呼籲每一位真正的基督徒提防這種極端主義，無論他傾向於哪種形式。在說這話時，我不希望被誤解。我喜歡每個人在教會事務的觀點上都有決斷，並完全確信其正確性；我所要求的只是，你們不要把這些東西放在基督的位置上，或者把它們放在祂附近，或者談論它們時彷彿你們認為它們對救恩是必要的。無論我們自己的特殊觀點對我們多麼親愛，讓我們提防把它們塞在罪人和救主之間，簡而言之，讓我們提防加添經文的教義。請記住，在上帝話語的事上，加添和刪減一樣，都是大罪。
從我們的經文中可以學到的最後一個後果，是認為如果一個人只是真誠的，我們就應該對他的靈魂狀態感到滿意，這種想法是徹底荒謬的。
這確實是一個非常普遍的異端，我們所有人都需要對此保持警惕。今天有成千上萬的人說：「我們與他人的觀點無關。他們也許錯了，儘管他們可能是對的而我們錯了：但如果他們是真誠的，我們希望他們會像我們一樣得救。」這一切聽起來很開明、很仁慈，人們喜歡想像自己的觀點就是這樣。
現在，我相信這樣的觀念與聖經完全矛盾，無論它們是什麼。我在聖經中找不到任何人僅僅因為真誠就進入了天堂，或者如果他只是熱衷於堅持自己的觀點就蒙上帝悅納。巴力的祭司在用刀槍自割直到流血時是真誠的；但這並沒有阻止以利亞命令將他們視為邪惡的偶像崇拜者來對待。猶大王瑪拿西在將孩子火焚獻給摩洛時無疑是真誠的；但誰不知道他因這樣做而給自己帶來了巨大的罪孽。使徒保羅在做法利賽人時，在殘害教會時是真誠的，但當他的眼睛被打開時，他為此作為一種特殊的邪惡而哀悼。讓我們提防片刻地認為真誠就是一切，並且如果一個人只是熱衷於持有他的觀點，我們就無權因為他持有的觀點而說他靈性狀態的壞話。按照這樣的原則，德魯伊教的祭祀、查格納特的車、印度的薩蒂（寡婦殉葬）、圖格黨的系統性謀殺、史密斯菲爾德的火刑，每一個都可以得到辯護。這站不住腳：它經不起聖經的檢驗。一旦允許這樣的觀念為真，你還不如把你的聖經完全扔掉。真誠不是基督，因此真誠不能除去罪。
我敢肯定，對於某些讀者而言，這些結論聽起來非常刺耳。但我是在深思熟慮後，謹慎地告訴你們。我平靜地說：一種沒有基督的宗教、一種從基督身上削減內容的宗教、一種在基督之外添加任何事物的宗教、一種以「真誠」取代基督的宗教——這一切都是危險的；這一切都必須被摒棄，且同樣違背了我們經文中的教義。
你或許不喜歡這樣說，我對此感到遺憾。你可能認為我不寬容、思想狹隘、固執己見等等，隨你怎麼想。但你無法否認，我的教義正是上帝話語的教義，也是我所事奉的英國國教會的教義。那教義就是：在基督裡有完全的救贖，但在基督之外，絕無救贖。
我感到有責任對當今時代的精神發出莊嚴的見證，並警告你們提防它的感染。在當今時代，我所擔憂的並非無神論，而是泛神論。這不是那種宣稱「沒有真理」的體系，而是那種宣稱「一切都是真理」的體系；這不是那種宣稱「沒有救主」的體系，而是那種宣稱「有許多救主、有許多通往平安之路」的體系。這是一種過於「寬容」的體系，以至於它不敢說任何事是錯誤的；這是一種過於「慈愛」的體系，以至於它容許一切事物都成為真理；這是一種似乎準備好要尊崇他人，如同尊崇我們的主耶穌基督一樣，將所有人混為一談，並對所有人抱持美好期望的體系。孔子與瑣羅亞斯德、蘇格拉底與穆罕默德、印度的婆羅門與非洲的魔鬼崇拜者、亞流與伯拉糾、依納爵．羅耀拉與索西尼——這一切都要受到尊重，沒有人該被定罪。這是一種要求我們對所有信仰和宗教體系都報以滿意微笑的體系：聖經與古蘭經、印度吠陀經與波斯阿維斯塔、拉比文獻中老婦人的寓言與教父傳統的垃圾、拉科夫教義問答與三十九條信綱、伊曼紐．斯威登堡的啟示與約瑟．斯密摩爾門經——這一切都要被聆聽，沒有什麼該被斥為謊言。這是一種對他人的感受過於謹慎，以至於我們永遠不能說他們錯的體系；這是一種過於「寬容」的體系，以至於若有人敢說「我知道我的觀點是正確的」，就會被稱為固執。這就是我所擔憂的體系，這就是當今時代的氛圍。這就是我想要鄭重見證並譴責的體系。
這除了是在向一尊名為「寬容」的大偶像下拜之外，還能是什麼？這除了是在「慈愛」的偽裝下犧牲真理之外，還能是什麼？讀者啊，要提防它，要提防輿論的洪流將你捲走。如果你相信聖經，就要提防它；如果你是英國國教會的一名忠實成員，就要提防它。主上帝在聖經中對我們說話了嗎？還是沒有？祂在聖經中清楚地向我們展示了救贖之路了嗎？還是沒有？祂是否向我們宣告了所有在那條路之外的人所處的危險境地？還是沒有？束上你心靈的腰帶，正視這些問題，並給出誠實的回答。告訴我們，除了聖經之外還有其他受默示的書，那我們就會明白你的意思；告訴我們，整本聖經並非都受默示，那我們就會知道該在哪裡與你辯論。但若你承認聖經——整本聖經，且唯獨聖經——是上帝的真理，那麼我就不知道你該如何逃避這段經文的教義。願良善的主拯救你，脫離那種說「每個人都對」的寬容，脫離那種禁止你說「任何人錯」的慈愛，脫離那種以犧牲真理為代價換來的平安！
我為自己說話：無論別人找到了什麼，我在徹底的福音派基督教與徹底的不信之間，找不到任何安身之處。我看不到兩者之間有什麼中間地帶，或者說，那些中間地帶都是沒有屋頂的房子，無法庇護我疲憊的靈魂。我可以理解一個不信者的一致性，儘管我多麼憐憫他；我也可以理解堅持福音派真理的一致性。但至於兩者之間的中間路線——我看不出來，我直言不諱地這麼說。隨便稱它為不寬容或缺乏慈愛吧。除了聖經，我在任何地方都聽不到上帝的聲音；除了透過耶穌基督，我在聖經中也看不到罪人的救贖。在祂裡面，我看到豐盛；在祂之外，我一無所見。至於那些持有「基督並非一切」之宗教的人，無論他們是誰，我對他們的安全性都有一種極度不安的感覺。我並非片刻地說他們中沒有人得救，但我說，那些得救的人，是因為他們違背了自己的原則，並在他們自己的體系之外才得救的。那位寫下名句的人：
「生活正確的人，信仰絕不會錯。」
他無疑是一位偉大的詩人，但卻是一位糟糕的神學家。
讓我用幾句應用性的話語作為總結。
首先，如果除了基督之外沒有救贖，請務必確保你自己與這救贖有份。不要滿足於僅僅聽聞、贊同、認可真理，卻止步於此。要尋求與這救贖建立個人的關係；要憑信心為你自己的靈魂抓住它；不要休息，直到你知道並感受到你已經實際擁有了耶穌所提供的與上帝的和平，直到你知道基督是你的，而你是基督的。如果通往天堂有兩條、三條或更多條路，就沒有必要強迫你關注這件事。但如果只有一條路，你就不會奇怪我為什麼說：「務必確保你走在其中。」
其次，如果除了基督之外沒有救贖，請試著對所有不認識祂作為救主的人的靈魂行善。有數百萬人處於這種悲慘的境地——數百萬人在國外，數百萬人在你自己的國家，數百萬人沒有信靠基督。如果你是一個真正的基督徒，你應該為他們感到難過；你應該為他們禱告；你應該在還有時間的時候為他們做工。你真的相信基督是通往天堂的唯一道路嗎？那麼，請活出你所相信的樣子。
環顧你的親友圈：一個一個數一數，想想他們當中有多少人還未在基督裡。試著以某種方式對他們行善；像一個相信朋友正處於危險中的人那樣行事。不要滿足於他們和藹可親、溫柔善良、品德高尚、彬彬有禮；在他們歸向基督並信靠祂之前，要為他們感到焦慮，因為你本該如此。只要你有機會接觸到他們，就不要放過任何一個在基督之外的人。我知道這聽起來可能像是狂熱與偏執。我希望世界上能有更多這樣的狂熱：我確信，任何事情都比對他人的靈魂保持冷漠要好，彷彿每個人都在通往天堂的路上。在我看來，沒有什麼比我們對周圍人的屬靈狀況缺乏感覺，更能證明我們信心微小了。
第三，如果除了基督之外沒有救贖，讓我們愛所有真誠愛主耶穌並尊祂為救主的人，無論他們是誰。不要因為我們在每一件事上看法不一致，就退縮並對他人冷眼相待。無論一個人是蘇格蘭自由教會的人、獨立派、衛理公會還是浸信會，只要他愛基督，並給予基督祂應有的地位，我們就該愛他。我們都在迅速前往一個地方，在那裡，名稱、形式和教會體制都將化為烏有，唯有基督是一切。讓我們及早為那個地方做好準備，去愛所有走在通往那裡之路上的人。
這才是真正的慈愛：只要我們看到聖經教義得到維護、基督得到尊崇，就凡事相信、凡事盼望。基督必須是衡量所有觀點的唯一標準。讓我們尊崇所有尊崇祂的人，但我們絕不能忘記，那位寫下關於慈愛之篇章的使徒保羅，也說過：「若有人不愛主，這人可詛可咒。」如果我們的慈愛與寬容比聖經所說的更寬廣，那它們就毫無價值。不加區別的愛根本不是愛，而不加區別地認可所有宗教觀點，不過是不信的新名稱。讓我們向所有愛主耶穌的人伸出右手，但要小心，不要越過這個界限。
最後，如果除了基督之外沒有救贖，那麼當福音派的牧師們多講論祂時，你也不必感到驚訝。我們無法告訴你太多關於那超乎萬名之上的名；你聽祂的次數永遠不會嫌多。在我們的講道中，你可能會聽到過多的爭論，你可能會聽到過多關於人與書、行為與義務、形式與儀式、聖禮與規條的內容，但有一個主題你永遠不會聽得太多：你永遠聽不夠關於基督的講論。
當我們厭倦了傳講祂，我們就是虛假的牧師；當你厭倦了聽關於祂的講論，你的靈魂就處於不健康的狀態。當我們終其一生傳講祂，祂的卓越之處仍有一半未被述說。當你在祂顯現的日子面對面見到祂時，你會發現祂的豐盛遠超你心所能想像。
讓我以一位老作家的話語作為結束，我謙卑地贊同這些話：「除了基督教，我不知道什麼是真正的宗教；除了基督的教義，我不知道什麼是真正的基督教：即祂神聖位格的教義、祂神聖職分的教義、祂神聖公義的教義，以及所有屬祂之人所領受的祂神聖聖靈的教義。除了那些以傳揚耶穌基督——祂救贖恩典與榮耀的豐盛——給人的信心與愛心為職志的人，我不知道什麼是基督真正的牧師；除了那些藉著信心與愛心與基督聯合，為要榮耀耶穌基督之名，活出福音聖潔之美的人，我不知道什麼是真正的基督徒。持有這種精神的牧師與基督徒，多年來一直是我的弟兄與同伴，我希望無論上帝的手引領我到何處，他們永遠都是。」——（羅伯特．特雷爾，Robert Traill）