馬太福音第 25 章
馬太福音 25:1-13
「那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。愚拙的拿著燈，卻沒有預備油；聰明的拿著燈，又在器皿裡預備了油。新郎遲延的時候，她們都打盹，睡著了。半夜有人喊著說：『新郎來了，你們出來迎接他！』那些童女就都起來收拾燈。愚拙的對聰明的說：『請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。』聰明的回答說：『恐怕不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那裡去買吧。』她們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。其餘的童女隨後也來了，說：『主啊，主啊，給我們開門！』他卻回答說：『我實在告訴你們，我不認識你們。』所以，你們要警醒，因為那日子、那時辰，你們不知道。」
我們現在開始研讀的這一章，是我們的主在橄欖山上所作預言性講論的延續。這一切所指的時間是非常明確且不容置疑的。從頭到尾，都在不斷地指向基督的第二次降臨以及世界的末了。整章內容包含三個大段落。在第一段中，我們的主以祂自己的第二次降臨作為警醒與心靈宗教的論據，這是透過十個童女的比喻來完成的。在第二段中，祂以自己的第二次降臨作為勤奮與忠心的論據，這是透過按才幹受責任的比喻來完成的。在第三段中，祂以對大審判日的描述作為總結，這段經文在莊嚴與優美方面，在新約中是無與倫比的。
我們剛讀過的十個童女的比喻，包含了極其嚴肅且發人深省的教訓。讓我們看看這些教訓是什麼。
首先，我們看到基督的第二次降臨將會發現祂的教會是一個混合體，既包含善也包含惡。
這名義上的教會被比作「十個童女，拿著燈出去迎接新郎」。她們都有燈，但只有五個在器皿裡預備了油來維持火焰。她們所有人都聲稱有一個共同的目標，但只有五個是真正聰明的，其餘的都是愚拙的。基督的有形教會正處於同樣的狀況。其所有成員都奉基督的名受了洗，但並非所有人都真正聽見祂的聲音並跟隨祂。所有人都被稱為基督徒，並聲稱屬於基督教，但並非所有人的心中都有聖靈的恩典，並真正成為他們所聲稱的那樣。我們自己的眼睛告訴我們，現在就是這樣。主耶穌告訴我們，當祂再來時，情況也會如此。
讓我們仔細留意這個描述。這是一幅令人謙卑的圖畫。在我們所有的講道與禱告之後，在我們所有的探訪與教導之後，在我們所有的海外宣教努力與國內的恩典管道之後，最終仍會有許多人被發現是「死在過犯罪惡之中」！人類的邪惡與不信，是一個我們都需要深入學習的課題。
其次，我們看到基督的第二次降臨，無論何時發生，都會讓人措手不及。
這是一個在比喻中以非常引人注目的方式呈現給我們的真理。在半夜，當童女們打盹睡覺時，有人喊著說：「新郎來了，你們出來迎接他！」當耶穌回到世上時，情況也會完全一樣。祂會發現絕大多數的人類完全不信且毫無準備。祂會發現祂大部分信徒的靈魂處於昏睡與懶散的狀態。城鎮與鄉村的生意會照常進行，就像現在一樣。政治、貿易、農耕、買賣、追求享樂，將會像現在一樣佔據人們的注意力。富人依然會奢華宴樂，窮人依然會埋怨發牢騷。教會依然會充滿分裂，為瑣事爭吵，神學爭論依然會激烈進行。牧師依然會呼籲人們悔改，會眾依然會推遲決定的日子。就在這一切之中，主耶穌自己將會突然顯現。在人想不到的時刻，驚惶的世界將被召喚停止一切活動，站在其合法君王面前。這個想法有著難以言喻的可怕。但經上就是這樣寫的，事情也必將如此。一位臨終的牧師說得好：「我們沒有一個人是完全清醒的。」
接下來，我們看到當主再來時，許多人才會發現救贖性宗教的價值，但為時已晚。
比喻告訴我們，當新郎來到時，愚拙的童女對聰明的說：「請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。」它進一步告訴我們，由於聰明的沒有多餘的油，愚拙的只好去「自己買」。最後，它告訴我們，當門關上後，她們來了，徒勞地請求進入。「主啊，主啊，」她們呼喊，「給我們開門！」所有這些表達都是未來之事的生動象徵。讓我們謹慎，不要讓這些事成為我們自己永恆滅亡的親身經歷。
我們可以在心中確定，總有一天，人們對於決志信奉基督教的必要性，會有完全不同的看法。目前，我們都必須意識到，絕大多數名義上的基督徒對此毫不在意。他們沒有罪的確信。他們對基督沒有愛。他們對重生一無所知。悔改、信心、恩典與聖潔，對他們來說僅僅是詞彙與名稱。這些是他們要麼厭惡，要麼毫不關心的主題。但這一切狀況總有一天會結束。知識、罪的確信、靈魂的價值、救主的需要，總有一天會像閃電一樣衝擊人們的心靈。但遺憾的是！那時已經太晚了。當主回來時，再去買油已經太晚了。那些直到那一天才發現的錯誤是無法挽回的。
我們是否曾因為我們的信仰而受到嘲笑、迫害或被視為愚蠢？讓我們忍耐承受，並為那些迫害我們的人禱告。他們不知道自己在做什麼。他們總有一天會改變想法。我們或許還能聽到他們承認，我們是聰明的，而他們是愚拙的。全世界總有一天會承認，上帝的聖徒作出了明智的選擇。
最後，我們在這個比喻中看到，當基督再來時，真正的基督徒將會為他們為主所受的一切苦難得到豐厚的獎賞。經文告訴我們，當新郎來到時，「那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。」
只有真正的基督徒會在第二次降臨時被發現是預備好的。他們被贖罪的血所洗淨，穿上基督的義，被聖靈更新，他們將坦然無懼地迎接他們的主，並坐席在羔羊的婚宴上，不再出去。這確實是一個蒙福的盼望。
他們將與他們的主在一起——與那愛他們並為他們捨己的主在一起——與那忍耐他們、帶領他們走過地上旅程的主在一起——與那他們在世上雖然軟弱、流淚，卻仍真誠愛戴並忠心跟隨的主在一起。這確實也是一個蒙福的盼望。
門最終將會關上——關上所有痛苦與憂傷——關上一個刻薄與邪惡的世界——關上那誘惑人的魔鬼——關上所有疑惑與恐懼——關上，且永不再開。我們確實可以再次說，這是一個蒙福的盼望。
讓我們記住這些事。它們值得深思。它們都是真實的。信徒或許會經歷許多患難，但他面前有豐盛的安慰。憂愁或許會持續一夜，但喜樂必在早晨來到。基督回來的日子必將補償一切。
讓我們帶著一個堅定的決心離開這個比喻：絕不滿足於心中沒有內住的恩典。燈與基督徒的名號、基督教的告白與禮儀，在它們的層面上都是好的，但它們並非那唯一不可缺少的事。讓我們永不歇息，直到我們知道我們心中有聖靈的油。
馬太福音 25:14-30
「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，按著各人的才幹，給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。那領二千的也照樣另賺了二千。但那領一千的去掘開地，把主人的銀子埋藏了。
過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳。那領五千銀子的又帶著那另外的五千來，說：『主啊，你交給我五千銀子。請看，我又賺了五千。』
主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』
那領二千的也來，說：『主啊，你交給我二千銀子。請看，我又賺了二千。』
主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』
那領一千的也來，說：『主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀子在這裡。』
主人回答說：『你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。奪過他這一千來，給那有一萬的。因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。』」
我們剛讀過的按才幹受責任的比喻，與十個童女的比喻非常相似。兩者都將我們的心思引向同一個重要的事件：耶穌基督的第二次降臨。兩者都將同一群人帶到我們面前，即基督名義上的教會成員。童女與僕人是同一群人，只是從不同的角度與側面來看待他們。每個比喻的實踐教訓是主要的區別點。警醒是第一個比喻的主旋律，勤奮則是第二個的主旋律。童女的故事呼籲教會要「警醒」，才幹的故事則呼籲教會要「作工」。
首先，我們從這個比喻中學到，所有名義上的基督徒都從上帝那裡領受了一些東西。我們都是上帝的「僕人」。我們都有託付給我們的「才幹」。
「才幹」（talents）這個詞在現代用法中已經偏離了其原始含義。它通常只被應用於具有非凡能力或天賦的人，他們被稱為「有才幹的」（talented）人。這種用法純粹是現代的發明。在我們的主使用這個詞的意義上，它無區別地適用於所有受洗的人。在上帝眼中，我們都有才幹。我們都是有才幹的人。
任何能讓我們榮耀上帝的事物都是才幹。我們的恩賜、影響力、金錢、知識、健康、力量、時間、感官、理性、智力、記憶力、情感、作為基督教會成員的特權、作為聖經擁有者的優勢——這一切都是才幹。這些東西從哪裡來？是誰的手賜予的？為什麼我們是現在這個樣子？為什麼我們不是在地上爬行的蟲子？對這些問題只有一個答案。我們所擁有的一切都是從上帝那裡借來的。我們是上帝的管家。我們是上帝的債務人。讓這個思想深深印在我們心中。
其次，我們學到許多人對上帝賜予的特權與憐憫作了錯誤的使用。比喻中提到一個人「掘開地，把主人的銀子埋藏了」。那個人代表了人類中很大的一部分。
隱藏我們的才幹，就是當我們有機會榮耀上帝時卻忽略了它。蔑視聖經的人、忽略禱告的人、破壞安息日的人——不信的、肉慾的、屬世的——輕浮的、思想空洞的、追求享樂的——愛錢的、貪婪的、放縱私慾的——所有這些人都在把他們主人的銀子埋在土裡。他們都有光卻不使用。他們本可以比現在更好。但他們每天都在搶劫上帝。祂借給他們許多，他們卻沒有任何回報。但以理對伯沙撒所說的話，完全適用於每一個未歸正的人：「你手中有氣息，管理你一切行動的上帝，你沒有榮耀祂。」（但 5:23）
第三，我們學到所有名義上的基督徒總有一天必須與上帝算帳。比喻告訴我們，「過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳。」
我們所有人面前都有一個審判。如果沒有審判，聖經中的話語就毫無意義。否認審判是對聖經的輕慢。我們面前有一個根據我們行為的審判——確定的、嚴格的、不可避免的。無論地位高低、貧富、學識多寡，我們都必須站在上帝的審判台前，接受我們永恆的判決。沒有逃脫的可能。隱瞞是不可能的。我們與上帝最終必須面對面。我們必須為所被賦予的每一個特權、所享受的每一道光芒交帳。我們將發現我們被視為有責任的受造物來對待，並且多給誰，就向誰多取。讓我們在活著的每一天都記住這一點。讓我們「審判自己，免得被主審判」。
第四，我們學到真正的基督徒將在算帳的大日得到豐厚的獎賞。比喻告訴我們，那些善用主人銀子的僕人被稱讚為「良善又忠心」，並被告知「可以進來享受你主人的快樂」。
這些話對所有信徒來說充滿了安慰，並足以讓我們感到驚奇與讚嘆。最好的基督徒也是軟弱的受造物，每天都需要贖罪的血。但即使是最小、最卑微的信徒，也會發現自己被算在基督的僕人之中，並且他在主裡面的勞苦不是徒然的。他將驚訝地發現，主人的眼睛在他努力取悅祂的過程中，看到了比他自己所能看到的更多的美好。他將發現，每一小時花在基督的事工上，每一句為基督所說的話，都記錄在紀念冊上。讓信徒記住這些事並壯膽。十字架現在或許沉重，但榮耀的獎賞將補償一切。萊頓（Leighton）說得好：「在這裡，一些喜樂的點滴進入我們裡面，但在那裡，我們將進入喜樂之中。」
最後，我們學到基督教會中所有不結果子的成員，在審判之日都將被定罪並被丟棄。比喻告訴我們，那個埋藏主人銀子的僕人被定罪為「又惡」、「又懶」、「無用」，並被丟在「外面黑暗裡」。我們的主補充了嚴肅的話語：「在那裡必要哀哭切齒了。」
在末日，未歸正的基督徒將沒有任何藉口。他現在用來欺騙自己的理由將證明是無用且虛空的。全地的審判者將被證明是公義的。失喪靈魂的滅亡將被證明是他自己的過錯。我們主所說的「你既知道」這幾個字，應該在許多人的耳中大聲迴響，並刺透他們的心。成千上萬的人今天活著卻沒有基督，也沒有歸正，卻假裝他們無能為力。而在此期間，他們在自己的良心中知道自己是有罪的。他們正在埋藏他們的才幹。他們沒有做他們能做的事。那些及時發現這一點的人是有福的。這一切在末日都會顯露出來。
讓我們帶著一個嚴肅的決心離開這個比喻：藉著上帝的恩典，絕不滿足於只有基督教的名義而沒有實踐。讓我們不僅談論宗教，更要行動。讓我們不僅感受到宗教的重要性，更要有所作為。我們並沒有被告知那個無用的僕人是一個殺人犯、小偷，甚至是揮霍主人銀子的人。但他什麼也沒做——這就是他的滅亡。讓我們提防那種「什麼都不做」的基督教。這樣的基督教不是來自上帝的聖靈。巴克斯特（Baxter）說：「不做壞事，是石頭的讚美，而不是人的讚美。」
馬太福音 25:31-46
「當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。於是王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。』
義人就回答說：『主啊，我們什麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？什麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？又什麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢？』
王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』王又要向那左邊的說：『你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去！因為我餓了，你們不給我吃，渴了，你們不給我喝；我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看顧我。』
他們也要回答說：『主啊，我們什麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裡，不伺候你呢？』
王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。』這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。」
在這些經文中，我們的主耶穌基督描述了審判日及其一些主要情況。整本聖經中，很少有比這更嚴肅且深入人心的段落。願我們以它所應得的深切與嚴肅的關注來閱讀它。
首先，讓我們留意末日的審判者是誰。我們讀到那將是「人子」，即耶穌基督祂自己。
那位誕生在伯利恆馬槽中，取了奴僕的形像——那位被人藐視、拒絕，常常沒有枕頭之處——那位被世上的君王所定罪、鞭打、釘在十字架上的耶穌——當祂在榮耀中降臨時，那位耶穌將親自審判世界。父將一切審判的事交給了祂。（約 5:22）最終，萬膝必向祂跪拜，萬口必承認祂是主。（腓 2:10-11）
讓信徒思想這一點，並得著安慰。在那偉大而可怕的日子裡，坐在寶座上的將是他們的救主、他們的牧者、他們的大祭司、他們的長兄、他們的朋友。當他們看見祂時，他們將沒有理由感到驚慌。
讓未歸正的人思想這一點，並感到恐懼。他們的審判者將是那位基督，祂的福音他們現在所蔑視，祂恩慈的邀請他們拒絕聽從。如果他們繼續不信並死在罪中，他們最終將會何等困惑！在審判日被任何人定罪都是可怕的。但被那位本可以拯救他們的主定罪，將是真正可怕的。詩人說得好：「當以嘴親子，恐怕他發怒。」（詩 2:12）
其次，讓我們留意末日將會受審判的是誰。我們讀到在基督面前「萬民都要聚集」。
所有曾經活過的人，總有一天要在基督的審判台前為自己交帳。所有人都必須順從這位偉大君王的召喚，上前接受他們的判決。那些在世上不願來敬拜基督的人，將發現當祂回來審判世界時，他們必須來到祂的大審判台前。
所有受審判的人將被分為兩大類。將不再有君王與臣民、主人與僕人、異議者與國教徒之間的區別。將不會提到等級與宗派，因為先前的事都過去了。是否有恩典、是否歸正、是否有信心，將是末日唯一的區別。所有在基督裡的人將被安置在祂右邊的綿羊中。所有不在基督裡的人將被安置在祂左邊的山羊中。謝洛克（Sherlock）說得好：「我們的分離將毫無用處，除非我們確保在祂來審判時，我們被發現是在基督的綿羊數目中。」
第三，讓我們留意末日的審判將以何種方式進行。我們讀到了關於這一點的幾個引人注目的細節。讓我們看看它們是什麼。
末日的審判將是一個根據證據的審判。人的行為將是將被提出的見證，尤其是他們愛心的行為。要確定的問題不僅僅是我們說了什麼，而是我們做了什麼——不僅僅是我們宣稱了什麼，而是我們實踐了什麼。我們的行為無疑不能稱義我們。我們是因信稱義，不在乎律法的行為。但我們信心的真實性將由我們的生活來檢驗。沒有行為的信心是死的。（雅 2:20）
末日的審判將是一個給所有真正信徒帶來喜樂的審判。他們將聽到那些寶貴的話語：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那國。」他們將在父與眾天使面前被他們的主所承認。他們將發現祂賜給忠心僕人的工價，竟是一個「國」。上帝家中最微小、最卑微、最貧窮的人，都將擁有榮耀的冠冕，成為君王。
末日的審判將是一個給所有未歸正的人帶來困惑的審判。他們將聽到那些可怕的話語：「你們這被咒詛的人，離開我！進入那永火裡去。」他們將在聚集的世界面前被教會偉大的元首所否認。他們將發現，正如他們順著肉體撒種，他們也必從肉體收敗壞。當基督說「到我這裡來，我就使你們得安息」時，他們不願聽從，現在他們必須聽祂說：「離開我，進入永火裡去。」他們不願背起祂的十字架，因此他們在祂的國裡沒有份。
末日的審判將是一個顯明失喪者與得救者性格的審判。在右邊的基督的綿羊，依然會「以謙卑束腰」。他們會驚訝地聽到他們所做的任何工作被提出並稱讚。在左邊的那些不屬於基督的人，依然會是瞎眼的且自以為義的。他們不會意識到自己對基督有任何忽略。「主啊，」他們說，「我們什麼時候見你——而不伺候你呢？」讓這個思想深入我們的心中。我們在世上的性格將證明是來世永恆的擁有。人死時是什麼樣的心，復活時也將是什麼樣的心。
最後，讓我們留意審判日的最終結果。我們在那些永不該被遺忘的話語中讀到：惡人「要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。」
審判之後的狀態是永恆不變的。失喪者的痛苦與得救者的福分，兩者都是永遠的。不要讓任何人在此點上欺騙我們。這在聖經中已清楚啟示。上帝、天堂與地獄的永恆，都建立在同一個基礎上。正如上帝是永恆的，天堂就是無夜的永恆白晝，地獄就是無晝的永恆黑夜。
誰能描述永生的福分？這超出了人類想像的能力。它只能透過對比與比較來衡量。在爭戰與衝突之後的永恆安息——在與邪惡世界搏鬥之後與聖徒的永恆相伴——在與軟弱與疾病掙扎之後一個永恆榮耀且無痛苦的身體——在僅僅是聽見與相信之後面對面看見耶穌——這一切確實是福分。然而，它的一半還未被述說。
誰能描述永刑的痛苦？這是完全無法描述且無法想像的。身體的永恆痛苦——良心譴責的永恆刺痛——除了惡人、魔鬼與他的使者之外沒有其他人的永恆社交——對被忽略的機會與被蔑視的基督的永恆記憶——對一個疲憊、無望未來的永恆展望——這一切確實是痛苦。這足以讓我們的耳朵發鳴，讓我們的血液冰冷。然而，這幅圖畫與現實相比，簡直微不足道。
讓我們以嚴肅的自我省察來結束這些經文。讓我們問自己，在末日我們可能會站在基督的哪一邊？我們會在右邊，還是在左邊？那不歇息直到能給這個問題一個滿意答案的人，是有福的。