馬太福音第七章
馬太福音 7:1-11
「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們。
你們祈求，就給你們；尋找，就尋找見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給你們開門。你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎！」
這段經文的前半部分，是聖經中我們必須謹慎，不可曲解其原意的地方。它經常被真宗教的敵人所濫用和誤用。我們若過度強解聖經的話語，得到的將不是良藥，而是毒藥。
我們的主並非意味著在任何情況下，對他人的行為和觀點做出負面評價都是錯誤的。我們應當有明確的立場。我們必須「凡事察驗」，必須「試驗諸靈」。祂也不是說，除非我們自己已經完美無瑕，否則就不能責備他人的罪惡與過失。這樣的解釋會與聖經的其他部分相衝突，這將使人無法譴責錯誤與異端，也將使任何人無法擔任牧者或審判官的職責。如此一來，大地將「交在惡人手中」（約伯記 9:24），異端將會猖獗，作惡之事將會氾濫。
我們的主所要譴責的，是一種吹毛求疵、專門挑剔的精神。那種對他人瑣碎的冒犯或無關緊要之事急於指責的態度——那種輕率、草率下判斷的習慣——那種放大鄰舍的錯誤與軟弱，並將其往壞處想的傾向——這才是我們的主所禁止的。這種態度在法利賽人中很常見，從他們的時代直到今日，也一直很普遍。我們都必須警惕這種心態。我們應當對他人「凡事相信」、「凡事盼望」，並在指責他人時非常緩慢。這就是基督徒的愛心（哥林多前書 13:7）。
這段經文包含的第二個教訓，是關於在談論宗教話題時，必須謹慎選擇對象的重要性。萬事都有其合適的時間與場合。我們的熱心必須以對時間、地點和對象的審慎考量來調和。所羅門說：「不要責備褻慢人，恐怕他恨你。」（箴言 9:8）並非對每個人都可以隨意敞開心扉談論屬靈之事。有許多人因脾氣暴躁或生活放蕩，根本無法領會福音的價值。如果你試圖對他們的靈魂行善，他們甚至會大發雷霆，陷入更嚴重的罪惡之中。對這樣的人提起基督的名，實在就是「把珍珠丟在豬前」。這對他們沒有好處，反而有害。這會激起他們內心的敗壞，使他們憤怒。簡而言之，他們就像哥林多的猶太人（使徒行傳 18:6），或是像拿八，經上記著說，他「性情兇惡，無人敢與他說話。」（撒母耳記上 25:17）
這是一個極難以正確運用的教訓。正確應用它需要極大的智慧。我們大多數人更容易犯的錯誤是過於謹慎，而非過於熱心。我們通常更傾向於記住「靜默有時」，而非「言語有時」。然而，這是一個應該激發我們所有人內心自我省察的教訓。我們是否曾因自己的乖戾和易怒，而阻止了朋友給我們好的建議？我們是否曾因自己的驕傲和對勸告的不耐煩與輕蔑，而迫使他人保持沈默、不敢開口？我們是否曾反過來對待那些善意的勸導者，用我們的暴力和憤怒使他們噤聲？唉！我們恐怕確實在此事上犯了錯。
這段經文包含的最後一個教訓是禱告的責任，以及禱告所帶來的豐富鼓勵。這個教訓與前文之間有著美好的聯繫。我們想知道何時該「靜默」，何時該「言語」嗎？我們想知道何時該拿出「聖物」，何時該展示我們的「珍珠」嗎？我們必須禱告。這顯然是主耶穌極為重視的主題。祂所使用的語言就是明證。祂用了三個不同的詞來表達禱告的概念：「祈求」、「尋找」、「叩門」。祂向那些禱告的人提出了最廣泛、最圓滿的應許：「凡祈求的，就得著。」祂引用世上父母的慣常做法，來論證神是何等樂意垂聽我們的禱告。儘管世上的父母本性「不好」且自私，尚且不會忽略兒女肉身的需要，何況那滿有愛與憐憫的神，豈不更會垂聽那些藉著恩典成為祂兒女之人的呼求嗎！
讓我們特別留意主關於禱告的這些話語。或許祂的教導中，很少有像這段話這樣廣為人知且被反覆誦讀的。即使是最貧窮、最沒受過教育的人也能告訴你：「如果不尋找，就尋不見。」但如果我們不去實行，知道這些又有什麼用呢？知識若不加以改進並善加運用，只會在末日增加我們的定罪。
我們對這種祈求、尋找和叩門有任何認識嗎？為什麼我們不這樣做呢？如果一個人真的有心禱告，沒有什麼比禱告更簡單、更直白的了。遺憾的是，沒有什麼事是人們如此遲緩去做的。他們在開始禱告之前，會先履行許多宗教儀式、參加許多聚會、做許多正確的事。然而，若沒有禱告，沒有靈魂能得救。
我們真的禱告過嗎？如果沒有，除非我們悔改，否則在神面前將無可推諉。我們不會因為沒做我們做不到的事，或沒知道我們無法知道的事而被定罪。但我們將會發現，我們滅亡的一個主要原因就是：我們從未祈求得救。
我們真的在禱告嗎？那麼，讓我們繼續禱告，不可灰心。這不是徒勞的工，不是無用的。它必在多日之後結出果實。那句話從未落空：「凡祈求的，就得著。」
馬太福音 7:12-20
「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。
你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。
你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。」
在登山寶訓的這一部分，我們的主開始將祂的講論帶向結論。祂在此強調的教訓是廣泛、普遍且充滿了極深的智慧。讓我們逐一標記這些教訓。
祂為我們在人與人之間所有疑難問題上，制定了一個指導原則。我們「願意人怎樣待我們，也要怎樣待人」。我們不應以牙還牙，那是純粹的自私與異教作風。我們應當以我們希望別人對待我們的方式去對待他人，這才是真正的基督教。
這確實是一條黃金法則！它不僅禁止了一切瑣碎的惡意與報復、一切欺詐與佔便宜的行為，它做得更多。它解決了成百上千個在這樣一個世界裡，人與人之間不斷產生的難題。它免除了在具體情況下制定無數瑣碎規則的必要。它用一條強有力的原則掃清了所有爭議地帶。它向我們展示了一架天平與尺度，每個人都能藉此立刻看出自己的責任所在。有沒有什麼事是我們不希望鄰舍對我們做的？那麼，讓我們永遠記住，這就是我們不該對他做的事。有沒有什麼事是我們希望他對我們做的？那麼，這正是我們應該對他做的事。如果這條規則能被誠實地運用，多少複雜的問題將能立刻迎刃而解！
其次，我們的主給了我們一個關於宗教上「隨大流」的普遍警告。僅僅像別人那樣思考、像別人那樣做是不夠的。跟隨潮流、隨波逐流，不能使我們滿足。祂告訴我們，引向永生的路是「窄」的，「找著的人也少」。祂告訴我們，引向永恆滅亡的路是「寬」的，路上擠滿了行人，「進去的人也多」。
這些是可怕的真理！它們應該在所有聽見的人心中引發深刻的省察。「我正走在哪條路上？我正行在什麼道路上？」我們每個人都必然處於這裡所描述的兩條路之一。願神賜給我們一顆誠實、自我省察的心，並向我們顯明我們的真實光景！
如果我們的宗教信仰只是大眾的那一套，我們確實該戰兢恐懼。如果我們只能說：「我們隨大流，別人去哪裡敬拜我們就去哪裡，希望最後能像別人一樣得救」，那我們實際上是在宣告自己的定罪。這不就是走在「寬路」上嗎？這不就是走在通往「滅亡」的道路上嗎？我們目前的宗教信仰並非能救人的信仰。
如果我們所信的宗教並不流行，且沒幾個人認同，我們也無需氣餒或沮喪。我們必須記住主耶穌基督在這段經文中的話：「門是窄的」。悔改、對基督的信心以及聖潔的生活，從來都不是流行的。基督真正的羊群一直都很小。我們不應因為被視為怪異、特殊、固執或心胸狹隘而動搖。這就是「窄路」。當然，與少數人一同進入永生，遠勝過與一大群人一同走向「滅亡」。
最後，主耶穌給了我們一個關於教會中假教師的普遍警告。我們必須「防備假先知」。這段經文與前文的聯繫非常引人注目。我們想遠離這條「寬路」嗎？我們就必須防備假先知。他們必會興起。這在使徒時代就開始了，那時錯誤的種子就已經撒下。從那時起，他們就不斷出現。我們必須對他們有所準備，並保持警惕。
這是一個非常必要的警告。有成千上萬的人，只要是按立的牧師所說的，他們似乎就準備好去相信任何宗教觀點。他們忘記了牧師也可能像平信徒一樣犯錯。他們並非無誤。他們的教導必須在聖經的天平上衡量。只要他們的教義與聖經一致，我們就跟隨並相信，但絕不多一分鐘。我們必須「憑著他們的果子」來試驗他們。純正的教義與聖潔的生活是真先知的標記。讓我們記住這一點。我們牧師的錯誤不能成為我們自己犯錯的藉口。「若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」
防備假教導最好的保障是什麼？毫無疑問，是在禱告中恆常研讀神的話語，並祈求聖靈的教導。聖經被賜下，是為了作我們腳前的燈、路上的光（詩篇 119:105）。正確閱讀聖經的人，絕不會被允許陷入嚴重的錯誤。正是對聖經的忽視，使得許多人成為他們所聽到的第一個假教師的獵物。他們想讓我們相信「他們學識不足，不敢妄下定論」。簡單的事實是，他們在閱讀聖經上懶惰怠慢，不願花心思為自己思考。沒有什麼比披著謙卑外衣的屬靈懶惰，更能為假先知提供追隨者了。
願我們都銘記主的警告！世界、魔鬼和肉體，並非基督徒道路上僅有的危險。還有一個危險依然存在，那就是「假先知」，披著羊皮的狼。那在聖經上禱告並能分辨宗教真偽的人是有福的！真理與錯誤之間確實有區別，我們理當去認識它，並運用我們的知識。
馬太福音 7:21-29
「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』
所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」
耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓；因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。
主耶穌以一段直擊人心的應用，結束了登山寶訓。祂從假先知轉向假信徒，從不純正的教師轉向不純正的聽眾。這裡有給所有人的話。願我們有恩典將其應用在自己的心上！
這裡的第一個教訓是，僅僅外在的基督教告白是無用的。凡稱呼「主啊，主啊」的人，不能都進天國。並非所有自稱是基督徒的人都能得救。
讓我們留意這一點。要拯救一個靈魂，所需要的遠比大多數人認為的要多得多。我們可能受洗歸入基督的名下，並自信地誇耀我們的教會特權。我們可能擁有頭腦裡的知識，並對自己的狀態感到非常滿意。我們甚至可能成為傳道人、教導他人，並在教會中行「許多異能」。但與此同時，我們是否在實踐中遵行了天父的旨意？我們是否真正悔改、真正信靠基督，並過著聖潔謙卑的生活？如果沒有，儘管我們擁有所有的特權和告白，我們最終仍會錯失天國，並被永遠棄絕。我們將會聽到那可怕的話語：「我從來不認識你們。離開我去吧。」
審判之日將顯明奇異的事。許多生前被認為是偉大基督徒的人，他們的希望將徹底破滅。他們宗教信仰的腐敗將被暴露，並在全世界面前蒙羞。那時將證明，得救意味著不僅僅是「做出告白」。我們必須將基督教「實踐」出來，而不僅僅是「告白」。讓我們常思想那大日。讓我們常「省察自己，免得被主審判」和定罪。無論我們是什麼身份，讓我們立志成為真實、真誠、誠實的人。
這裡的第二個教訓，是一幅關於兩類基督徒聽眾的生動圖畫。那些聽了卻什麼都不做的人，以及那些既聽又行的人，都被擺在我們面前，他們的人生軌跡也分別指向了各自的結局。
聽了基督的教導並實踐所聽之道的人，好比「一個聰明人，把房子蓋在磐石上」。他不滿足於僅僅聽取關於悔改、信靠基督和過聖潔生活的勸勉。他確實悔改了。他確實信靠了。他確實停止作惡，學習行善，厭惡罪惡，持守良善。他不僅是聽道者，更是行道者（雅各書 1:22）。
結果如何呢？在試煉之時，他的信仰沒有失敗。疾病、憂傷、貧窮、失望、喪親的洪水衝擊著他，卻是徒勞。他的靈魂屹立不動。他的信心沒有動搖。他的安慰沒有完全離棄他。他的信仰在過去可能讓他付出了代價。他的根基可能是經過許多勞苦和淚水才建立的。要發現自己在基督裡的份，可能需要許多天懇切的尋求，以及許多小時在禱告中的掙扎。但他的勞苦沒有白費。他現在收穫了豐厚的獎賞。能經受住試煉的宗教，才是真正的宗教。
聽了基督的教導，卻從未超越「聽」這個階段的人，好比「一個無知的人，把房子蓋在沙土上」。他滿足於聆聽並表示贊同，但僅止於此。他或許自欺地認為，因為自己有屬靈的情感、確信和願望，所以靈魂一切安好。他停留在這些感覺中。他從未真正斷絕罪惡，也從未拋棄世界的精神。他從未真正抓住基督。他從未真正背起十字架。他只是真理的聽眾，僅此而已。
這個人的信仰結局如何呢？在第一次患難的洪水衝擊下，它徹底崩潰了。它像夏天乾涸的泉水一樣，在他最需要的時候完全失效。它讓擁有者處於進退兩難的境地，像沙洲上的殘骸，成為教會的醜聞、不信者的笑柄，以及他自己的悲劇。付出代價極小的東西，價值也極小，這話千真萬確！一種不需要我們付出任何代價，僅僅由聽道組成的宗教，最終總會證明是無用的。
登山寶訓就此結束。這樣的講論以前從未有過，或許以後也再未有過。讓我們確保它對我們的靈魂產生持久的影響。它不僅是對最初聽見的人說的，也是對我們說的。我們就是那些將要為其直擊人心的教訓交帳的人。我們如何看待這些教訓，絕非小事。耶穌所說的話，「在末日要審判他」（約翰福音 12:48）。