路加福音第七章
路加福音 7:1-10：百夫長的信心
這幾節經文描述了一次神蹟醫治。一位百夫長，即羅馬軍隊中的軍官，為他的僕人向我們的主求助，並得到了他所祈求的。在福音書中，再沒有比這更偉大的醫治神蹟了。主甚至沒有親眼見到病人，沒有伸手觸摸，也沒有投以目光，僅憑一句話就使一個垂死的人恢復健康。祂一開口，病人就痊癒了；祂一發令，疾病就退去了。我們從未讀到有哪位先知或使徒是以這種方式行神蹟的。我們在此看見了上帝的手指！
我們應當留意這幾節經文中百夫長的「仁慈」。這種品格體現在三個方面。我們在他對待僕人的方式中看到了這一點：當僕人病重時，他溫柔地關懷他，並竭盡全力讓他恢復健康。我們在他對猶太人的情感中再次看到了這一點：他不像其他外邦人那樣輕視猶太人。猶太人的長老為他作了強有力的見證：「他愛我們的國家。」最後，我們在他對迦百農猶太敬拜場所的慷慨支持中看到了這一點。他愛以色列人「不僅是在言語和舌頭上，而是在行為和誠實上」。他派去見我們主的使者用這句話來支持他們的請求：「他為我們建造了一座會堂。」
那麼，百夫長是從哪裡學到這種仁慈的呢？我們如何解釋一個生來是外邦人、職業是軍人的人，竟能表現出這樣的精神？這種心態不太可能來自外邦人的教導，也不會受到羅馬軍營生活的薰陶。希臘和羅馬的哲學不會推崇這些，軍團長、執政官、總督和皇帝也不會鼓勵這些。對此只有一種解釋：百夫長之所以成為這樣的人，是「因著上帝的恩典」。聖靈開啟了他悟性的眼睛，將一顆新心放在他裡面。毫無疑問，他對神聖事物的認識非常模糊，他的宗教觀點很可能建立在對舊約聖經非常不完整的了解之上。但無論他得到了什麼來自上頭的光照，它都影響了他的生活，而其結果之一，便是這段經文中記載的仁慈。
讓我們從百夫長的榜樣中學習功課。讓我們像他一樣，對我們所接觸的每個人都表現出仁慈。讓我們努力擁有一雙敏銳的眼睛去觀察，一雙樂於助人的手，一顆懂得感同身受的心，以及一個隨時準備為眾人行善的意志。讓我們準備好與哀哭的人同哭，與喜樂的人同樂。這是推薦我們信仰、使其在世人面前顯得美好的一種方式。仁慈是一種人人都能理解的恩典。這也是效法我們蒙福救主的一種方式。如果說祂的品格中有什麼特徵比其他更顯著，那就是祂那不知疲倦的仁慈與愛。這也是在世上活得幸福、看見好日子的方法。仁慈總會帶來回報，仁慈的人很少會沒有朋友。
其次，我們應當留意這段經文中百夫長的「謙卑」。當主離他家不遠時，他傳達給主的那段非凡的信息中體現了這一點：「主啊，你到我舍下，我不敢當……我也自以為不配去見你。」這樣的表達與猶太長老所用的語言形成了鮮明的對比。他們說：「你給他行這事是他所配得的。」而這位善良的百夫長卻說：「你到我舍下，我不敢當。」
這樣的謙卑是上帝聖靈內住最有力的證據之一。我們本性中對謙卑一無所知，因為我們生來就驕傲。使我們為罪自責，向我們顯明自己的卑劣與敗壞，將我們放在正確的位置上，使我們變得卑微並自我降服——這些都是聖靈在人的靈魂中所做的主要工作。我們主所說的話中，很少有像法利賽人和稅吏的比喻結尾那樣被頻繁引用的：「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（路加福音 18:14）並非所有信徒都能擁有偉大的恩賜並為上帝做大事，但所有信徒都應當努力以謙卑束腰。
第三，我們應當留意這段經文中百夫長的「信心」。他在向我們主提出的請求中展現了一個美麗的榜樣：「只要你說一句話，我的僕人就必好了。」他認為主沒有必要親自來到他僕人垂死的地方。他視我們的主為擁有權柄掌管疾病的人，就像他自己對士兵擁有權柄，或羅馬皇帝對他擁有權柄一樣。他相信耶穌的一句命令足以驅逐疾病。他不要求看任何神蹟奇事，他宣告了自己的確信：耶穌是一位全能的主宰與君王，疾病就像順服的僕人一樣，會立刻聽從祂的命令而離去。
當主耶穌在世時，這樣的信心確實罕見。「求你顯個神蹟給我們看」，這是那些嘲諷的法利賽人的要求。看見聳人聽聞的事，是那些簇擁在主身後的群眾最大的渴望。難怪我們讀到那句非凡的話：「耶穌希奇他」，並對眾人說：「這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」按理說，那些被帶領穿過曠野、進入應許之地的子民，應該是最有信心的。然而，最後的成了首先的，首先的成了最後的。一位羅馬軍人的信心，竟被證明比猶太人的信心更強。
讓我們不要忘記追隨百夫長所展現的這種蒙福的信心腳蹤。我們的眼睛尚未看見生命冊，我們也沒有看見救主在上帝的右邊為我們代求。但我們是否擁有基督應許的話語呢？那麼，讓我們安息在其中，不要懼怕。讓我們毫不懷疑基督所說的每一句話都必成就。基督的話語是穩固的根基，凡依靠它的人必不至於蒙羞。在末日，所有的信徒都將被發現是蒙赦免、得稱義並得榮耀的。「耶穌既然這樣說」，所以這事必將成就。
最後，我們應當留意這幾節經文中，與敬虔家庭建立聯繫的益處。百夫長僕人的例子就是最清楚的證明。我們看見他在病中得到照顧，看見他因主人的代求而恢復健康，看見他因主人的信心而進入基督的視野。誰能說這段歷史的結局不是那人靈魂的歸正與救贖呢？對於那個僕人來說，進入這樣一個家庭服務，真是幸福的一天！
如果自稱基督徒的人能更多地記住與「信徒之家」建立聯繫的益處，教會將會獲益良多。往往，實在是太過頻繁了，基督徒父母為了世俗的利益，匆忙地將孩子安置在一個對其靈魂毫無益處的地方。往往，實在是太過頻繁了，基督徒僕人為了多賺一點工資，去尋找一個不重視信仰的新雇主。這些事本不該如此。在我們所有的變動中，我們首先考慮的應該是靈魂的利益；在我們所有的安頓中，我們主要的願望應該是與敬虔的人建立聯繫；在我們為自己或孩子所做的一切目的與規劃中，一個問題應該始終浮現在我們心中：「人若賺得全世界，賠上自己的靈魂，有什麼益處呢？」所謂的好職位，往往是無神論的職位，會讓那些接受它的人在永恆中滅亡。
路加福音 7:11-17：耶穌使寡婦的兒子復活
這幾節經文描述的奇妙事件，僅見於路加福音。這是我們主使死人復活的三大案例之一，與拉撒路和管會堂女兒的復活一樣，被公認為祂在世上所行的最偉大的神蹟之一。在這三個案例中，我們都看見了神聖能力的彰顯。在每一個案例中，我們都看見了無可爭辯的證據，證明和平之君比死亡之王更強大；雖然死亡是最後的仇敵，威力巨大，但牠卻不如罪人的朋友那樣強大。
我們從這些經文中了解到，「罪」給世界帶來了何等的悲傷。經文講述了拿因城的一場葬禮。所有的葬禮都是悲傷的事，但很難想像還有比這裡所描述的更悲傷的葬禮。這是一個年輕人的葬禮，而這個年輕人是他母親的獨生子，而那位母親又是一位寡婦。整個故事中沒有一個細節不是充滿了痛苦。請記住，所有這些痛苦都是因罪而帶入世界的。當上帝起初創造萬物時，祂造得「甚好」，並沒有創造這些。罪是這一切的根源。當亞當墮落時，「罪入了世界，死又是從罪來的。」（羅馬書 5:12）
讓我們永遠不要忘記這個偉大的真理。我們周圍的世界充滿了悲傷。疾病、痛苦、軟弱、貧窮、勞苦和患難，隨處可見。從世界的一端到另一端，家庭的歷史充滿了哀哭、嘆息、哀悼和禍患。這一切究竟從何而來？罪是這一切必須追溯的源頭與根基。如果沒有罪，世上就不會有眼淚、稗子、疾病、死亡和葬禮。我們必須忍耐地承受這種現狀。我們無法改變它。我們可以感謝上帝，福音中有補救的方法，且今生並非全部。但在此期間，讓我們把責任歸咎於正確的源頭——讓我們把責任歸咎於罪。
我們是多麼應該恨惡罪啊！我們不應愛它、依附它、與它調情、為它辯解或與它玩耍，而應以致命的仇恨去恨惡它。罪是這個世界最大的殺人犯、竊賊、瘟疫和禍害。讓我們不要與它講和，讓我們對它發動一場永無止境的戰爭。它是「上帝所恨惡的可憎之物」。凡與上帝同心，能說「惡，要厭惡」（羅馬書 12:9）的人，是有福的。
其次，我們從這些經文中了解到，我們主耶穌基督的心是何等慈悲。這在祂對拿因城這場葬禮的反應中得到了極好的體現。祂遇見了那支悲傷的送葬隊伍，陪伴著年輕人走向墳墓，見此情景，祂動了慈心。祂沒有等待別人請求幫助，祂的幫助似乎既未被請求，也未被期待。祂看見了哀哭的母親，深知她的感受，因為祂自己也是由婦人所生。祂立刻用既令人震驚又觸動人心的話語對她說：「不要哭。」再過幾秒鐘，祂話語的含義就顯明了。寡婦的兒子活著回到了她身邊。她的黑暗變成了光明，她的悲傷變成了喜樂。
我們的主耶穌基督永不改變。祂昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。祂的心依然像在世時那樣慈悲，祂對受苦者的同情依然強烈。讓我們記住這一點，並從中得到安慰。沒有任何朋友或安慰者能與基督相比。在我們那必然會有很多的黑暗日子裡，讓我們首先轉向上帝的兒子耶穌尋求安慰。祂永遠不會辜負我們，永遠不會讓我們失望，永遠不會拒絕關心我們的悲傷。那位曾使拿因城門口寡婦的心歡唱的人，如今依然活著。祂活著，是為了接待所有勞苦擔重擔的人，只要他們憑信心來到祂面前。祂活著，是為了醫治傷心的人，做一位比親兄弟更親密的朋友。祂活著，是為了有一天做比這些更偉大的事。祂活著，是為了再次回到祂的子民那裡，使他們不再哀哭，使他們眼中的淚水被擦去。
最後，我們從這些經文中了解到我們主耶穌基督的全能。我們無法要求比我們現在所考慮的神蹟更令人震驚的證據了。祂用幾句話就將生命還給了一個死人。祂對冰冷的屍體說話，它立刻變成了一個活人。在瞬間，在眨眼之間，心臟、肺部、大腦、感官，再次恢復了工作並履行了職責。祂喊道：「少年人，我吩咐你，起來！」那聲音是充滿大能的聲音。那死人立刻「坐起來，並且說話」。
讓我們在這個偉大的神蹟中，看見那莊嚴事件——普世復活——的保證。那位曾使一個死人復活的耶穌，也將在末日使全人類復活。「時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」（約翰福音 5:28-29）當號角吹響，基督發出命令時，沒有人能拒絕或逃避。所有人都必須在祂的審判台前顯露身體，所有人都將按著自己的行為受審判。
此外，讓我們在這個偉大的神蹟中，看見基督有能力使死在罪中的人活過來的生動象徵。生命在祂裡面，祂隨意叫人活著（約翰福音 5:21）。祂能使那些現在看來死於世俗和罪惡的靈魂獲得新生命。祂能對那些現在看來腐敗、毫無生氣的心說：「起來悔改，活在上帝的服事中。」讓我們永遠不要對任何靈魂絕望。讓我們為我們的孩子禱告，不要灰心。我們的年輕人可能長期看起來走在毀滅的路上，但讓我們繼續禱告。誰能說那位在拿因城門口遇見葬禮的主，不會遇見我們未歸正的孩子，並以全能說：「少年人，起來！」在基督裡，沒有什麼是不可能的。
讓我們帶著對末日即將發生之事的莊嚴回憶離開這段經文。我們讀到，當少年人復活時，「眾人都驚奇」。那麼，當所有死人同時復活時，人類的感受又會如何呢？未歸正的人有理由懼怕那一天，因為他還沒有準備好去見上帝。但真正的基督徒沒有什麼可懼怕的。他可以安然躺下，在墳墓中平靜地睡去。在基督裡，他是完全且安全的，當他再次復活時，他將在平安中看見上帝的面。
路加福音 7:18-23：耶穌與施洗約翰
當我們考慮到施洗約翰發出這條信息時的背景，這段經文就顯得格外具有教導意義。施洗約翰當時正被希律囚禁。「他在監裡聽見基督所做的事。」（馬太福音 11:2）他的生命即將結束，他積極服事的機會已經終止。長期的監禁或暴死，是他面前僅有的前景。然而，即使在這些黑暗的日子裡，我們看見這位聖潔的人依然堅守陣地，為基督作見證。他依然是那個呼喊「看哪，上帝的羔羊」的人。為基督作見證，是他作為自由傳道人時持續的工作；而「差遣人到基督那裡去」，是他作為階下囚時最後的工作之一。
我們應當留意，約翰在離開世界之前，對他的門徒表現出的睿智遠見。他差遣他們中的幾個人去見耶穌，帶著一個詢問的信息：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」他無疑預料到，他們會得到一個在他們心中留下不可磨滅印象的回答。他是對的。他們得到的回答不僅是言語，更是行動，這回答所產生的影響，可能比他們從師傅口中聽到的任何論證都要深刻。
我們可以輕易想像，施洗約翰一定對門徒未來的道路感到非常焦慮。他知道他們在信仰上的無知與軟弱，知道他們以嫉妒的心態看待耶穌的門徒是多麼自然。他知道，當他們自己的師傅死後，狹隘的派系精神極有可能在他們中間滋生，使他們遠離基督。為了防止這種不幸的局面，他在活著的時候盡可能地做了預備。他差遣他們中的一些人去見耶穌，好讓他們親眼看見祂是怎樣的教師，而不是在未見未聞的情況下就拒絕祂。他確保為他們提供最有力的證據，證明我們的主確實是彌賽亞。像祂神聖的主一樣，他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。現在，他意識到自己即將離開他們，便努力將他們交託在最好的手中。他盡其所能讓他們認識基督。
對於牧師、父母和家長——簡而言之，對於所有與他人靈魂有關的人——我們在這裡得到了多麼深刻的教訓！我們應當像施洗約翰一樣，為我們死後留下來的人的未來屬靈福祉做好預備。我們應當經常提醒那些我們無法永遠陪伴的人。當我們被接走，他們獨自在世上時，我們應當經常勸誡他們提防那條寬路。我們應當不遺餘力地讓所有仰望我們的人認識基督。那些牧師和父母是有福的，他們的良心在臨終時可以見證，他們曾告訴聽眾和孩子去尋求耶穌並跟隨祂！
其次，我們應當留意約翰的門徒從我們主那裡得到的獨特回答。經文說，「正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的、受災殃的」。然後，「耶穌回答說：『你們去，把所看見、所聽見的事告訴約翰。』」祂沒有正式宣告自己就是那位要來的彌賽亞，只是簡單地提供事實讓使者轉告他們的師傅，然後打發他們離開。祂深知施洗約翰會如何運用這些事實。他會對門徒說：「看哪，在那位行這些神蹟的人身上，有比摩西更大的先知。這就是我死後你們必須聽從並跟隨的那位。這確實是基督。」
我們主對約翰門徒的回答，包含了一個我們應當銘記的偉大實踐教訓。它教導我們，檢驗教會與牧師價值正確的方法，是審視他們為上帝所做的工作，以及他們結出的果子。我們想知道一個教會是否真實可靠嗎？我們想知道一個牧師是否真的蒙上帝呼召且信仰純正嗎？我們必須應用聖經那條古老的規則：「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」正如基督要藉著祂的作為與教義被認識一樣，基督真正的教會與真正的牧師也必須如此。當死在罪中的人沒有活過來，瞎子沒有看見，窮人沒有聽到福音時，我們通常可以懷疑那裡缺乏基督的同在。祂在哪裡，祂就會被看見、被聽見。祂在哪裡，就不僅僅會有告白、形式、儀式和宗教的表象，還會有在人心與生活中真實、可見的工作。
最後，我們應當留意我們主給約翰門徒的嚴肅警告。祂知道他們所處的危險。祂知道他們傾向於因為祂卑微的外表而質疑祂作為彌賽亞的身份。他們在祂身上看不到君王的跡象，沒有財富，沒有皇家服飾，沒有衛隊，沒有朝臣，也沒有冠冕。他們只看見一個人，外表看起來和他們中的任何一個人一樣貧窮，身邊只有幾個漁夫和稅吏。他們的驕傲反抗著這樣一個人竟是基督的想法！這似乎令人難以置信！一定有什麼誤會！這些想法很可能在他們心中閃過。我們的主洞察了他們的心，並以一個發人深省的告誡打發他們離開。「凡不因我跌倒的，就有福了。」祂說。
這個警告在今天和它被發出的時候一樣必要。只要世界存在，基督和祂的福音對許多人來說就將是絆腳石。聽到我們都是失喪且有罪的罪人，無法自救；聽到我們必須放棄自己的義，去信靠那位被釘在兩個強盜中間的人；聽到我們必須滿足於與稅吏和娼妓並肩進入天堂，並將我們所有的救贖歸功於白白的恩典——這對屬血氣的人來說總是令人反感的。我們驕傲的心不喜歡這樣。我們跌倒了。
讓這幾節經文的告誡深深銘刻在我們的記憶中。讓我們謹慎，不要跌倒。讓我們提防因福音那令人謙卑的教義，或它對接受者所要求的聖潔實踐而跌倒。隱秘的驕傲是人類最糟糕的敵人之一。最終它將被證明是成千上萬靈魂毀滅的原因。成千上萬的人將被發現曾得到救贖的機會，卻拒絕了它。他們不喜歡這些條件，他們不願屈尊「進窄門」，他們不願謙卑地作為罪人來到恩典的寶座前。總之，他們跌倒了。那時，我們主的話語將顯出深刻的含義：「凡不因我跌倒的，就有福了。」
路加福音 7:24-30：耶穌為施洗約翰作見證
在這段經文中，我們首先需要注意的是，耶穌對祂忠心僕人的品格所給予的溫柔關懷。當約翰的使者離開後，祂立即維護了施洗約翰的名聲。祂看出周圍的人容易輕看約翰，部分是因為他在監獄裡，部分是因為他的門徒剛剛帶來的詢問。祂用熱切而強有力的語言為祂不在場的朋友辯護。祂吩咐聽眾從心中除去對這位聖潔之人的不配有的懷疑與猜忌。祂告訴他們，約翰不是一個動搖且不穩定的人，不是一根被風吹動的蘆葦。祂告訴他們，約翰不是一個在王宮裡徘徊的朝臣，儘管他事工末期的環境使他與希律王產生了聯繫。祂向他們宣告，約翰「比先知大多了」，因為他是一位自己也曾是預言對象的先知。祂以一句非凡的話結束了祂的見證：「凡婦人所生的，沒有一個大過施洗約翰的。」
我們的主為祂不在場的僕人所說的這些話，有著極其感人的地方。約翰現在作為希律囚犯的處境，與他事工開始時大不相同。曾經，他是當時最著名、最受歡迎的傳道人。曾幾何時，「耶路撒冷和猶太全地的人……都出去到他那裡，在約旦河裡受他的洗。」（馬太福音 3:5）現在，他卻是希律手中一個默默無聞的囚犯，被遺棄、無友，面前除了死亡別無他路。但缺乏人的青睞，並不證明上帝不喜悅。施洗約翰有一位從不辜負他、從不離棄他的朋友——一位祂的仁慈不像約翰的受歡迎程度那樣起伏不定，而是始終如一的朋友。那位朋友就是我們的主耶穌基督。
對於所有被懷疑、誹謗和誣告的信徒來說，這裡有安慰。幾乎沒有上帝的兒女在某個時候不遭受這種痛苦。弟兄的控告者深知，品格是他最容易傷害基督徒的點之一。他深知誹謗很容易產生，被貪婪地接受和傳播，且很少能完全平息。謊言和虛假的報導是他用來損害基督徒見證、破壞其平安的慣用武器。但願所有在品格上受到攻擊的人，都能安息在一個思想中：他們在天上有一個知道他們悲傷的辯護者。那位曾在猶太群眾面前維護祂被囚僕人品格的耶穌，絕不會離棄祂的任何子民。世界可能會對他們皺眉，他們的名字可能會被人棄絕，視為惡，但耶穌永不改變，有一天祂必在全世界面前為他們辯護。
我們需要注意的第二點是，新約信徒所享有的特權，遠遠優於舊約信徒。這似乎是我們主關於施洗約翰的一句話所教導的功課。在稱讚了他的恩典與恩賜之後，祂補充了這句非凡的話：「上帝國裡最小的比他還大。」
我們的主使用這句話的意思似乎很簡單。祂宣告，即使是祂受難與復活後生活的最微小的門徒，其宗教光照也將遠大於在這些偉大事件發生前就去世的施洗約翰。保羅最軟弱的信徒聽眾，藉著基督在十字架上受死的光照，所能理解的事物，是施洗約翰永遠無法解釋的。儘管那位聖潔的人在信心與勇氣上是偉大的，但最卑微的基督徒在某種意義上卻比他更大。在恩典與行為上，他當然不可能比約翰更大，但毫無疑問，他在特權與知識上會更大。
這樣的話語應該教導所有基督徒對基督教深懷感恩。我們可能對舊約受教最深的信徒與熟悉新約的人之間的宗教知識差距，幾乎沒有概念。我們很少知道，有多少福音的蒙福真理曾經是「對著鏡子觀看，模糊不清」，而現在對我們來說卻像正午一樣清晰。我們對福音的熟悉，反而使我們對自己特權的程度視而不見。我們現在很難體會，我們信仰中有多少榮耀的真理，是藉著基督在十字架上的死才得以完全彰顯，在祂流血之前，從未被揭示與理解。
施洗約翰與保羅的盼望無疑是同一個。兩者都由同一位聖靈引導，兩者都知道自己的罪孽，兩者都信靠上帝的羔羊。但我們不能認為約翰能像保羅那樣，對救贖之道做出如此完整的解釋。兩者都注視著同一個信仰對象，但一個是在遠處看見，只能籠統地描述；另一個是近距離看見，能具體描述他盼望的緣由。讓我們學習更加感恩。那個知道十字架故事的孩子，擁有了一把連先祖和先知都未曾享有的宗教知識鑰匙。
我們需要注意的最後一點，是關於人有能力傷害自己靈魂的莊嚴宣告。我們讀到「法利賽人和律法師廢棄了上帝為他們所定的旨意」。這句話的意思似乎很簡單，即他們拒絕了上帝提供的救贖。他們拒絕利用施洗約翰傳道時為他們敞開的悔改之門。簡而言之，他們完全應驗了所羅門的話：「你們不聽我的勸戒，輕視我一切的責備。」（箴言 1:25）
每個人都擁有使自己永遠沉淪在地獄中的能力，這是聖經的一個偉大基礎真理，也是一個應該時刻呈現在我們心中的真理。儘管我們在一切善事上都是無能且軟弱的，但我們在惡事上卻是天生強大的。藉著持續的不悔改與不信，藉著在罪的愛好與實踐中堅持不懈，藉著驕傲、任性、懶惰和對世界的執著，我們可能會給自己帶來永恆的毀滅。如果這真的發生了，我們將發現除了自己，沒有人可怪罪。上帝「斷不喜悅那死人之死」（以西結書 18:32）。基督「願意聚集」人到祂懷裡，只要他們願意被聚集（馬太福音 23:37）。錯誤將在人自己的門口。那些失喪的人將發現他們「賠上了自己的靈魂」（馬可福音 8:36）。
我們自己正在做什麼？這是這段經文應該向我們提出的主要問題。我們是即將失喪還是得救？我們是在通往天堂還是地獄的路上？我們是否已經將所聽到的福音接受到心裡？我們是否真的按照我們自稱相信的聖經生活？還是我們每天都在走向深淵，毀滅自己的靈魂？想到法利賽人並不是唯一「廢棄上帝旨意」的人，這是一個痛苦的想法。有成千上萬自稱基督徒的人，正在不斷地做著同樣的事情。
路加福音 7:31-35：耶穌揭露不信的無理
首先，我們從這些經文中了解到，未歸正之人的心往往不僅邪惡，而且極度乖僻。
我們的主在一個非凡的比喻中引出了這個教訓，描述了祂在世時所處的那一代人。祂將他們比作孩子。祂說，玩耍的孩子並不比祂那個時代的猶太人更任性、乖僻、難以討好。沒有什麼能滿足他們，他們總是挑剔。無論上帝在他們中間使用什麼事工，他們都提出異議；無論上帝差遣什麼使者到他們中間，他們都不高興。首先來的是施洗約翰，過著隱居、苦行、克己的生活，猶太人立刻說：「他是被鬼附的。」在他之後，人子來了，又吃又喝，採取了與普通人一樣的社交生活習慣，猶太人立刻指責祂是「貪食好酒的人」。簡而言之，顯而易見，猶太人決心不接受上帝的任何信息。他們假裝的反對，只是掩蓋他們對上帝真理之仇恨的藉口。他們真正不喜歡的，與其說是上帝的僕人，不如說是上帝本人。
或許我們讀到這段記載時，會感到驚奇與詫異。我們認為，這群猶太人簡直是不可理喻、邪惡至極。但我們能確定，這種行為在基督徒中間不是不斷地重演嗎？我們知道在當今時代，同樣的事情不也在我們周圍不斷發生嗎？儘管乍看之下很奇怪，但在基督的教會中，那種同伴「吹笛」卻不「跳舞」，同伴「哀歌」卻不「捶胸」的一代，實在太多了。難道這不是事實嗎？許多努力忠心事奉基督、與神同行的人，卻發現他們的鄰舍和親戚總是對他們的行為感到不滿。無論他們的生活多麼聖潔、多麼表裡如一，總是被認為是錯的。如果他們完全遠離世界，像施洗約翰那樣過著隱居、刻苦的生活，就會有人指責他們排外、心胸狹窄、性情乖戾、自以為義。反之，如果他們積極參與社交，盡可能地關心鄰舍的追求，很快又會被說成他們與常人無異，根本沒有比那些毫無信仰告白的人更虔誠。這樣的對待實在太常見了。很少有堅定的基督徒沒有經歷過這種痛苦。無論神的僕人做什麼，在每個時代都會受到指責。
顯而易見的真理是，人天然的心是恨惡神的。肉體的心思與神為敵。它不喜歡神的律法、福音和神的子民。它總會為自己的不信與不順服找藉口。悔改的教義對它來說太嚴格了！信心與恩典的教義對它來說又太容易了！施洗約翰太過避世！耶穌基督又太過入世！就這樣，人的心為自己安於罪中找到了藉口。這一切都不該讓我們感到驚訝。我們必須下定決心，接受未歸正的人就像我們主時代的猶太人一樣，是乖僻、無理且難以取悅的。
我們必須放棄試圖取悅所有人的徒勞想法。這是不可能的，嘗試只會浪費時間。我們必須滿足於走在基督的腳蹤上，任憑世界說什麼。無論我們做什麼，永遠無法滿足世界，也無法讓它停止惡意的評論。世界先是挑剔施洗約翰，接著又挑剔他那蒙福的主。只要世上還剩下一個主的門徒，世界就會繼續吹毛求疵、挑剔他們。
其次，我們從這些經文中學到，神道路的智慧總會被那些心靈智慧的人所認可與承認。
這是一個以晦澀語句教導的功課——「智慧之子都以智慧為是」。但透過公正且一致的解釋，似乎很難從這些話中得出其他含義。我們的主想要傳達的觀念似乎是：儘管絕大多數猶太人剛硬且無理，但仍有一些人並非如此；儘管許多人看不出施洗約翰與祂自己事工中的智慧，但仍有一小群被揀選的人看出來了。那少數人就是「智慧之子」。那少數人透過他們的生活與順服，宣告了他們完全確信神對待猶太人的方式是智慧且正確的，並確信施洗約翰與主耶穌都配得一切尊榮。簡言之，他們「證實」了神的智慧，從而證明了自己是真正有智慧的。
我們主關於祂所處時代的那一代人的這番話，描述了一種在基督教會中永遠會存在的情況。儘管福音被大多數人以吹毛求疵、冷嘲熱諷、反對與惡言相待，但在每個國家總會有一些人會贊同並樂於順服。總會有一個「小群」樂意聽從牧者的聲音，並視祂的一切道路為正確。
世俗之子可能會嘲笑福音，輕蔑信徒的生活。他們可能認為信徒的行為是瘋狂的，在他們的道路中看不出任何智慧或美好。但神會確保祂在每個時代都有自己的子民。總會有人堅持福音教義與要求的完美卓越，並「證實」那位差遣者之智慧。無論世界多麼藐視他們，這些人正是耶穌所稱的有智慧的人。他們是「因信基督耶穌，有得救的智慧」。（提後 3:15。）
當我們離開這段經文時，讓我們問問自己，我們配被稱為智慧之子嗎？我們是否受聖靈教導而認識主耶穌基督？我們悟性的眼睛是否已經打開？我們是否有從上頭來的智慧？如果我們是真正有智慧的，就不要以在人面前承認我們的主為恥。讓我們大膽宣告，我們贊同祂全部的福音，包括所有的教義與要求。我們可能會發現支持我們的人很少，反對的人很多。世界可能會嘲笑我們，認為我們的智慧不過是愚拙。但這種嘲笑只是暫時的。那時刻終將來到，那些曾在人面前承認基督、證實祂道路的少數人，將會在祂父與眾天使面前被祂所承認與「證實」。
路加福音 7:36-50
耶穌被有罪的婦人膏抹
這些經文中包含的深刻且引人入勝的敘事，僅見於路加福音。為了看見這個故事的全部美感，我們應該結合馬太福音第十一章來閱讀。我們將會發現一個驚人的事實：這裡記載其行為的婦人，很可能歸功於那句著名的話：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」那奇妙的邀請，極有可能就是她靈魂得救的關鍵，並給了她那種我們看見她如此感恩的平安感。白白的赦免，通常是神用來帶領罪魁悔改的選擇工具。
我們在這段經文中看到，人可能對基督表現出一些外在的尊重，卻仍然沒有歸正。我們面前的法利賽人就是一個例子。他對主耶穌基督表現出的尊重比許多人都多。他甚至「請祂與自己吃飯」。然而，他始終對基督福音的本質一無所知。當他看見一個貧窮、痛悔的罪人被允許洗主的腳時，他驕傲的心在暗中反抗。甚至他所表現出的款待似乎也是冷淡且吝嗇的。主自己說：「你沒有給我水洗腳；你沒有給我親嘴；你沒有用油抹我的頭。」簡言之，法利賽人所做的一切，有一個巨大的缺陷。有外在的禮貌，卻沒有心靈的愛。
我們最好記住這個法利賽人的例子。一個人完全可能擁有一種體面的宗教形式，卻對基督的福音一無所知——對基督教表現出尊重，卻對其核心教義完全盲目——在教會表現得非常端正得體，卻對稱義信仰與救恩的恩典懷有致命的仇恨。我們真的對主耶穌懷有情感嗎？我們能說：「主啊，你是無所不知的，你知道我愛你」嗎？我們是否衷心地擁抱了祂全部的福音？我們是否願意與罪魁並肩進入天國，並將我們所有的盼望歸功於白白的恩典？這些是我們應該考慮的問題。如果我們不能令人滿意地回答這些問題，我們在任何方面都不比西門法利賽人好；主可能會對我們說：「我有話對你說。」
其次，我們在這段經文中看到，感恩的愛是為基督多做事的秘訣。故事中那位悔改的婦人，對我們主表現出的尊榮遠勝於法利賽人。她「站在祂背後，挨著祂的腳哭」。她「用眼淚洗祂的腳」。她「用自己的頭髮擦乾」。她「用嘴連連親祂的腳，把香膏抹上」。她不可能給出比這更強烈的敬畏與尊重證明，而她能給出這些證明的秘訣，就是愛。她愛我們的主，她認為為祂做什麼都不過分。她對我們的主深懷感激，她認為沒有什麼感恩的標記是太昂貴而不能獻給祂的。
為基督「多做一點」是所有教會的普遍要求。這是所有人達成共識的一點。所有人都希望在基督徒中間看到更多的好行為、更多的捨己、更多對基督命令的實際順服。但什麼能產生這些呢？除了愛，別無他法。除非對基督本人有更真誠的愛，否則永遠不會為基督做更多的事。對懲罰的恐懼、對獎賞的渴望、對責任的感悟，在勸導人聖潔方面都有其用處。但直到一個人愛基督之前，這些都是軟弱且無力的。一旦那個強大的原則掌握了一個人，你就會看到他整個人生的改變。
我們永遠不要忘記這一點。無論世界多麼嘲笑宗教中的「情感」，無論宗教情感有時多麼虛假或不健康，一個偉大的真理依然存在：情感是行動的秘訣。心必須為基督而投入，否則雙手很快就會垂下。情感必須被徵召進入祂的事奉，否則我們的順服很快就會停滯。在主的葡萄園裡，做工最多的永遠是那位充滿愛心的工人。
最後，我們在這段經文中看到，感受到罪得赦免是愛基督的動力與生命線。毫無疑問，這就是我們主在講述兩個債戶的故事時，希望西門法利賽人學到的功課。「一個欠了債主五百銀子，一個欠了五十。」兩個人都「無力償還」，兩個人都得到了白白的赦免。接著是一個發人深省的問題——「這兩個人哪一個更愛他呢？」主告訴西門，這就是眼前這位悔改的婦人所表現出的深切之愛的真正解釋。她許多的眼淚、深切的情感、公開的敬畏、膏抹祂腳的行動，都可以追溯到同一個原因。她得到了許多的赦免，所以她愛得很多。
她的愛是她蒙赦免的結果——而非原因；是她蒙赦免的後果——而非條件；是她蒙赦免的產物——而非理由；是她蒙赦免的果實——而非根源。法利賽人想知道為什麼這個婦人表現出這麼多的愛嗎？那是因為她感受到自己得到了許多的赦免。他想知道為什麼自己對客人表現得如此冷淡嗎？那是因為他覺得自己沒有任何虧欠——沒有意識到自己得到了赦免——對基督沒有任何債務感。
願我們主在這段經文中確立的強大原則，永遠留在我們的記憶中，並沉入我們的心底。這是整個福音的偉大基石之一。這是解開神國奧秘的萬能鑰匙之一。使人聖潔的唯一途徑，就是教導並傳講透過耶穌基督所獲得的白白且完全的赦免。我們自己聖潔的秘訣，就是認識並感受到基督已經赦免了我們的罪。與神和好是唯一能結出聖潔果實的根基。
赦免必須在成聖之前。在我們與神和好之前，我們什麼也做不了。這是宗教的第一步。我們必須從生命出發去工作，而不是為了生命去工作。在我們稱義之前，我們最好的行為也只不過是「華麗的罪」。我們必須靠著神的兒子的信心而活，然後，也只有在那之後，我們才會走在祂的道路上。經歷了基督赦免之愛的心，才是愛基督並努力榮耀祂的心。
讓我們帶著對主耶穌基督對罪魁的驚人憐憫與慈悲的深刻感受離開這段經文。讓我們在祂對我們所讀到的那位婦人的仁慈中，看到對任何人的鼓勵——無論他多麼糟糕——都可以來到祂面前尋求赦免。祂那句話永遠不會被打破：「到我這裡來的，我總不丟棄他。」如果一個人願意來到基督面前，他永遠、永遠不需要對救恩感到絕望。
最後，讓我們問問自己：我們為基督的榮耀做了什麼？我們過著什麼樣的生活？我們對那位愛我們、為我們的罪而死的主，表現出了什麼愛祂的證明？這些都是嚴肅的問題。如果我們不能令人滿意地回答這些問題，我們就很有理由懷疑自己是否得到了赦免。沒有伴隨著生活中愛的赦免盼望，根本就不是盼望。罪真正被洗淨的人，總會透過他的行為表現出他愛那位洗淨他的救主。