約翰·查爾斯·萊爾（J. C. Ryle）文選

JOHN chapter 1 03

約翰福音第一章

約翰福音 1:1-5

福音的序言

太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。

約翰福音以這幾節經文作為開端，在許多方面與其他三卷福音書截然不同。它包含了許多其他福音書所省略的事，也省略了許多其他福音書所記載的事。這種差異有其充分的理由，但我們只需記住：馬太、馬可、路加和約翰都是在神的直接默示下寫作的。在各自福音書的總體規劃與具體細節上——在他們所記錄的一切，以及他們所未記錄的一切上——他們四位都同樣且完全地受到聖靈的引導。

關於約翰受特別默示而在其福音書中記載的事項，只需作一個總括性的評論：他福音書中獨有的內容，是基督教會最寶貴的財富之一。四位福音書作者中，沒有人像約翰那樣，對基督的神性、因信稱義、基督的職分、聖靈的工作，以及信徒的特權，給予如此詳盡的闡述。毫無疑問，馬太、馬可和路加並非對這些偉大主題保持沉默，但在約翰福音中，這些真理顯得格外突出，以至於奔跑的人也能讀懂。

我們面前的這五節經文，對我們主耶穌基督的神性作了無與倫比的崇高宣告。毫無疑問，約翰所說的「道」指的就是祂。這段宣告中無疑存在著遠超人類理解的高深之處，但其中也有簡單明瞭的教訓，每一位基督徒都應將其珍藏在心。

首先，我們得知我們的主耶穌基督是永恆的。約翰告訴我們：「太初有道」。祂並非在天地被造時才開始存在，更不是在福音傳到世上時才開始存在。祂在「世界未有以先」，就與父同享榮耀（約 17:5）。當物質初造、時間未始之時，祂就已經存在。祂是「在萬有之先」（歌羅西書 1:17），祂從亙古就存在。

其次，我們得知我們的主耶穌基督是與父神有別，卻又與祂合一的位格。約翰告訴我們：「道與神同在」。父與道雖然是兩個位格，卻藉著一種不可言喻的聯合而結合。父神從亙古在哪裡，道——即神子——也在那裡；祂們榮耀相等，威嚴同永，然而神性卻是合一的。這是一個奧祕！若能像小孩子一樣領受，而不試圖去解釋它，那人是有福的。

第三，我們得知主耶穌基督是真神。約翰告訴我們：「道就是神」。祂不僅僅是一個受造的天使，或是一個低於父神、被父神賦予救贖罪人權能的受造物。祂就是完全的神——就其神性而言與父平等——與父同質，在萬世之前所生。

第四，我們得知主耶穌基督是萬物的創造者。約翰告訴我們：「萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的」。祂絕非某些異端所妄稱的受造物，祂正是創造世界及其中萬有的主宰。「因他一吩咐，便都造成」（詩篇 148:5）。

最後，我們得知主耶穌基督是一切屬靈生命與光明的源頭。約翰告訴我們：「生命在他裡頭，這生命就是人的光」。祂是永恆的泉源，人類唯有從祂那裡才能獲得生命。亞當和夏娃在墮落前所擁有的任何屬靈生命與光明，皆來自基督。自墮落以來，亞當的後裔所享受的任何脫離罪惡與屬靈死亡的救贖，以及任何人所獲得的良心或悟性的光，全都是從基督流出的。在每個時代，絕大多數人類都拒絕認識祂，忘記了墮落的事實以及對救主的需要。光一直在「黑暗」中照耀，大多數人卻「不接受光」。然而，若人類億萬中有人曾擁有屬靈的生命與光明，他們的一切皆歸功於基督。

以上是這些奇妙經文所包含的主要教訓之簡要總結。毫無爭議，其中有許多內容超乎我們的理性，但並無任何與理性相悖之處。有許多我們無法解釋的事，我們必須謙卑地滿足於相信。然而，我們絕不可忘記，這段經文引出了明確的實踐性後果，我們必須牢牢把握並深刻領會。

若想知道罪是何等深重，我們應當常讀約翰福音這前五節。我們應當留意，為了給罪人提供永恆的救贖，人類的救贖主必須是何等樣的位格。如果非要永恆的神、萬物的創造者與護理者才能除去世人的罪，那麼在神眼中，罪必然比大多數人所想像的更為可憎。衡量罪之深重的標準，正是那位來到世上拯救罪人的主之尊貴。如果基督如此偉大，那麼罪就必然是極其邪惡的！

若想知道真正基督徒的盼望根基有多穩固，我們應當常讀約翰福音這前五節。我們應當留意，信徒所被呼召去信靠的救主，正是永恆的神，祂有能力拯救一切藉著祂來到父面前的人，直到永遠。那位「與神同在」且「就是神」的，也是「以馬內利，神與我們同在」。讓我們感謝神，我們的幫助是建立在一位大能者身上（詩篇 89:19）。我們自身是罪大惡極的，但在耶穌基督裡，我們有一位偉大的救主。祂是堅固的房角石，足以承擔整個世界罪惡的重擔。信靠祂的人，必不至於羞愧（彼得前書 2:6）。

約翰福音 1:6-13

有一個人，是從神那裡差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。

約翰在福音書開篇闡述了我們主作為神的神性後，接著談到了祂的先鋒——施洗約翰。關於救主與其先鋒所使用的語言，其對比不容忽視。關於基督，我們得知祂是永恆的神、萬物的創造者、生命與光的源頭。關於施洗約翰，我們僅得知「有一個人，是從神那裡差來的，名叫約翰」。

首先，我們在這些經文中看到了基督徒牧職的真實本質。施洗約翰的描述即是明證：「他來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。」

基督徒的牧者並非祭司，也不是神與人之間的中保。他們不是那種人們可以將靈魂交託、並委託其代行宗教職責的代理人。他們是見證人。他們的職責是為神的真理作見證，特別是為「基督是世上唯一的救主與真光」這一偉大真理作見證。這正是彼得在五旬節的職事：「彼得還用許多話作見證」（使徒行傳 2:40）。這也是保羅整個職事的基調：「對猶太人和希臘人證明當向神悔改，信靠我主耶穌基督」（使徒行傳 20:21）。除非基督徒的牧者對基督作出完整的見證，否則他對自己的職分就不忠心。只要他作了基督的見證，他就盡了自己的本分，並將得到賞賜，儘管聽眾可能不信他的見證。直到牧者的聽眾信靠他們所聽聞的那位基督，他們才從職事中得到益處。他們或許會感到愉悅或感興趣，但若不信，就無法得益。牧者見證的終極目標是「叫眾人因他可以信」。

其次，我們在這些經文中看到了我們主耶穌基督對人類所處的主要地位。經文說：「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」

基督對人的靈魂而言，正如太陽對世界一樣。祂是一切屬靈的光明、溫暖、生命、健康、成長、美麗與豐盛的中心與源頭。如同太陽，祂為全人類的共同利益而照耀——無論尊卑、貧富、猶太人或希臘人。如同太陽，祂對所有人都是白白賜予的。所有人都可以仰望祂，從祂的光中汲取生命。如果億萬人愚蠢到躲在地下洞穴中，或蒙住自己的眼睛，那麼黑暗是他們自己的過錯，而非太陽的過錯。同樣地，如果億萬男女喜愛「黑暗而不喜愛光」，其責任必須歸咎於他們盲目的心，而非基督。「他們無知的心就昏暗了」（約翰福音 3:19；羅馬書 1:21）。但無論人是否願意看見，基督都是真太陽，是世界的光。除了主耶穌，罪人沒有別的光。

第三，我們在這些經文中看到了人類天然心靈的極度邪惡。經文說：「他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。」

基督在藉著童貞女馬利亞降生之前，早已隱形地存在於世上。祂從起初就在那裡，統治、安排並管理整個受造界。萬物靠祂而立（歌羅西書 1:17）。祂賜給萬人生命、氣息、從天而降的雨水和豐收的季節。君王藉祂掌權，國家因祂興衰。然而，世人卻不認識祂，也不尊崇祂。他們「敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主」（羅馬書 1:25）。稱天然的心為「邪惡」真是再貼切不過了！

但當基督降生在伯利恆，有形地來到世上時，情況並未好轉。祂來到祂從埃及領出來、並用重價買贖歸己的百姓那裡。祂來到那些祂從萬民中分別出來、並藉著先知向其啟示自己的猶太人那裡。祂來到那些在舊約聖經中讀過祂、在聖殿敬拜的預表與影兒中見過祂、並自稱在等待祂降臨的猶太人那裡。然而，當祂真的來了，這些猶太人卻不接待祂。他們甚至拒絕祂、藐視祂，並殺害了祂。稱天然的心為「極度邪惡」真是再貼切不過了！

最後，我們在這些經文中看到了所有接待基督、信靠祂之人的巨大特權。經文說：「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。」

基督絕不會沒有僕人。即使絕大多數猶太人不接待祂為彌賽亞，總還有少數人接待了。祂賜給他們作神兒女的特權。祂收養他們成為祂父家中的成員。祂視他們為自己的弟兄姊妹，是祂骨中的骨、肉中的肉。祂賦予他們一種尊榮，足以補償他們為祂的名所背負的十字架。祂使他們成為全能者的兒女。

請記住，這樣的特權屬於每一個時代中，藉著信心接待基督並跟隨祂作為救主的人。他們是「因信基督耶穌，都是神的兒子」（加拉太書 3:26）。他們藉著屬天的新生而重生，並被收養進入萬王之王的家族。儘管他們人數稀少且被世界藐視，但天上的父卻以無限的愛眷顧他們，並因祂兒子的緣故，對他們甚是喜悅。在今生，祂供應他們一切益處；在永恆中，祂將賜給他們永不衰殘的榮耀冠冕。這些都是偉大的事！但對基督的信心，賦予了人領受這些事物的充分資格。好的主人會照顧僕人，基督也必照顧祂的僕人。

我們自己是神的兒女嗎？我們重生了嗎？我們是否有重生必然伴隨的記號——對罪的確信、對耶穌的信心、愛人如己、公義的生活、與世界分別？除非我們能對這些問題給出滿意的答案，否則絕不可滿足。

我們渴望成為神的兒女嗎？那麼，讓我們從心裡「接待基督」作為我們的救主，並信靠祂。凡這樣接待祂的人，祂必賜給他們作神兒女的特權。

約翰福音 1:14

道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。

若按字數計算，我們面前的這段經文非常簡短；但若按其內容的本質計算，它卻極其深遠。其內涵之重要，以至於我們應當將其分開並單獨考量。這單單一節經文所包含的真理，足以作為整篇釋經的內容。

這節經文所教導的核心真理，是我們主耶穌基督的道成肉身，即祂成為人的真實性。約翰告訴我們：「道成了肉身，住在我們中間」。

這些話的淺顯含義是，我們神聖的救主為了拯救罪人，真實地取了人性。祂確實成為了像我們一樣的人，只是沒有罪。像我們一樣，祂由婦人所生，儘管是以神蹟的方式。像我們一樣，祂從嬰孩長成少年，再長成壯年，智慧和身量並神和人喜愛祂的心，一齊增長（路加福音 2:52）。像我們一樣，祂飢餓、口渴、吃喝、睡眠、疲倦、感受痛苦、哀哭、歡樂、驚奇、動了慈心與憤怒。既成了肉身，取了身體，祂禱告、誦讀聖經、受試探、並將祂的人性意志順服於父神的旨意。最終，在同一個身體裡，祂真實地受苦並流血，真實地死亡，真實地被埋葬，真實地復活，並真實地升天。然而，在整個過程中，祂既是神也是人！

基督位格中兩種本性的聯合，無疑是基督教信仰中最偉大的奧祕之一。這需要謹慎地表述。這正是那些不應被好奇地窺探，而應被敬虔地相信的偉大真理之一。或許我們找不到比英國國教《三十九條信綱》第二條更智慧、更審慎的表述了：「聖子，即父的道，從亙古由父所生，是真神，與父同質，在童貞女懷中取了人性，因此兩種完整而完美的本性，即神性與人性，結合在一個位格中，永不分開，這就是基督，真神與真人。」這是一項極其寶貴的宣告，是「不可指責的純正言語」。

然而，當我們不假裝去解釋基督位格中兩種本性的聯合時，我們絕不能猶豫去為這一主題設立界限分明的警戒。在極其謹慎地陳述我們所信的同時，我們也不應畏懼大膽宣告我們所不信的。我們絕不可忘記，儘管我們的主同時是神也是人，但祂裡面的神性與人性從未混淆。一種本性並沒有吞沒另一種。兩種本性保持完美且各別。基督的神性從未有片刻被擱置，儘管它被遮蔽了。基督的人性在祂的一生中，從未有片刻與我們不同，儘管因與神性聯合而顯得極其尊貴。雖然是完全的神，但基督從道成肉身的第一刻起，就一直是完全的人。那位升入高天、坐在父右邊為罪人代求的，既是人也是神。雖然是完全的人，但基督從未停止過成為完全的神。那位在十字架上為罪受苦、為我們成為罪的，是「神在肉身顯現」。教會所買贖的血，被稱為「神的血」（使徒行傳 20:28）。雖然祂在由童貞女馬利亞所生時，在最完整的意義上成為了「肉身」，但祂在任何時期都未曾停止過作為永恆的「道」。說祂在世上的職事期間不斷彰顯祂的神性，當然與顯而易見的事實相悖。試圖解釋為什麼祂在世上時，神性有時遮蔽、有時顯露，將會冒險進入我們最好避開的領域。但若說在祂世上職事的任何瞬間，祂不是完全且徹底的神，那無異於異端。

上述的警戒乍看之下似乎是不必要的、令人厭煩的、吹毛求疵的。但正是對這些警戒的忽視，毀滅了許多靈魂。基督位格中兩種完美本性的這種恆久、不可分割的聯合，正是賦予祂中保職分無限價值的原因，並使祂成為罪人所需要的真正中保。我們的主是能體恤我們軟弱的一位，因為祂是真人；同時，祂又是能以平等的地位為我們與父神交涉的一位，因為祂是真神。正是這種聯合，賦予了祂歸算給信徒的義以無限的價值。這是那位既是神又是人者的義。正是這種聯合，賦予了祂在十字架上為罪人所流的贖罪之血以無限的價值。這是那位既是神又是人者的血。正是這種聯合，賦予了祂復活以無限的價值。當祂作為信徒身體的元首復活時，祂不是作為一個普通人，而是作為神復活的。讓這些事深深銘刻在我們心中。第二個亞當遠比第一個亞當偉大。第一個亞當只是人，所以他墮落了；第二個亞當既是神也是人，所以祂徹底得勝了。

讓我們帶著深深的感恩與謝意結束這個主題。對於所有藉著信心認識基督並信靠祂的人來說，這充滿了豐盛的安慰。

道成了肉身嗎？那麼，祂是一位能體恤祂子民軟弱的主，因為祂自己受過試探，也受過苦。祂是全能的，因為祂是神；然而祂能體恤我們，因為祂是人。

道成了肉身嗎？那麼，祂能為我們的日常生活提供完美的榜樣與典範。如果祂以天使或靈體的身份行走在我們中間，我們將永遠無法效法祂。但既然祂以人的身份住在我們中間，我們就知道聖潔的真正標準就是「照他所行的去行」（約翰一書 2:6）。祂是完美的榜樣，因為祂是神；但祂也是完全適合我們需要的榜樣，因為祂是人。

最後，道成了肉身嗎？那麼，讓我們在我們必死的身體中看到真實的尊嚴，不要因罪而玷污它。儘管我們的身體看起來卑賤軟弱，但這是永恆的神子不以取用、並將其帶入天堂的身體。這一簡單的事實是一個保證，祂將在末日復活我們的身體，並使其與祂自己的身體一同得榮耀。

約翰福音 1:15-18

約翰為他作見證，喊著說：「這就是我曾說：『那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。』」從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是藉著耶穌基督來的。從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。

我們面前的這段經文包含了關於我們主耶穌基督的三大宣告。每一項都是基督教的基本原則。

首先，我們得知唯有基督供應所有信徒的一切屬靈需要。經文寫道：「從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。」

耶穌基督裡有無限的豐滿。正如保羅所說：「因為父喜歡叫一切的豐滿在他裡面居住。」「所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著」（歌羅西書 1:19；2:3）。在祂裡面，如同在寶庫中，儲存著任何罪人在今生或永恆中所需的一切。生命之靈是祂賜給教會的特別恩賜，並從祂這位大根源，將生命與活力傳遞給所有信徒這枝子。祂在憐憫、恩典、智慧、公義、聖潔與救贖上是富足的。在世界歷史的每個時代，所有信徒都從基督的豐滿中得到供應。在舊約時代，他們或許沒有清楚理解這些供應流出的源頭。舊約聖徒只是遠遠地看見基督，而非面對面。但從亞伯開始，所有得救的靈魂所擁有的一切，皆唯獨從耶穌基督領受。榮耀裡的每一位聖徒最終都將承認，他所擁有的一切皆虧欠於基督。耶穌將被證明是「萬有之主」。

其次，我們得知基督遠超摩西，福音遠超律法。經文寫道：「律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是藉著耶穌基督來的。」

摩西被神使用「作為僕人」，將道德律與禮儀律傳給以色列（希伯來書 3:5）。作為僕人，他對委派他的主是忠心的，但他僅僅是僕人。他從西奈山帶下來的道德律是聖潔、公義、良善的，但它不能稱義。它沒有醫治的能力。它能刺傷，卻不能包紮。它「引發忿怒」（羅馬書 4:15）。它對任何不完美的順服宣告咒詛。他受命強加於以色列的禮儀律，充滿了深遠的意義與預表性的教導。其條例與儀式使它成為引導人歸向基督的優秀訓蒙師（加拉太書 3:24）。但禮儀律僅僅是訓蒙師，它不能叫那守律法的人在良心上得以完全（希伯來書 9:9）。它在人的心上加了沉重的軛，是他們所不能負的。它是定罪與死亡的職事（哥林多後書 3:7-9）。人從摩西與律法那裡得到的光，與正午相比，充其量只是星光。

另一方面，基督「作為兒子」來到世上，手中握有神恩典與真理寶庫的鑰匙（希伯來書 3:6）。恩典藉著祂而來，當祂完全顯明神藉著信靠祂的血而得救的恩典計畫，並向全世界開啟憐憫的泉源時。真理藉著祂而來，當祂在自己身上應驗了舊約的預表，並啟示自己為真祭物、真施恩座、真祭司時。毫無疑問，在摩西律法下也有許多「恩典與真理」，但直到耶穌來到世上並為罪人而死，神全部的恩典與關於救贖的全部真理才得以彰顯。

第三，我們得知唯有基督將父神啟示給人類。經文寫道：「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」

凡人的眼睛從未見過父神。沒有人能承受那樣的景象。即使對摩西也曾說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活」（出埃及記 33:20）。然而，凡凡人所能理解關於父神的一切，都由神子完全地啟示給我們。那位從亙古就在父懷裡的，甘願取了我們的人性，並以人的形式向我們展示了我們心智所能領會的父神的一切完美。在基督的話語、作為、生命與死亡中，我們學習到了關於父神的一切，正如我們軟弱的心智目前所能承受的那樣。祂完美的智慧、全能的權柄、對罪人不可言喻的愛、無與倫比的聖潔、對罪的憎惡，若非在基督的生命與死亡中，絕不可能更清晰地呈現在我們眼前。事實上，當「道」取了身體時，「神在肉身顯現」。祂是「父神榮耀所發的光輝，是神本體的真像」。祂自己說：「我與父原為一」、「人看見了我，就是看見了父」、「神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面」（歌羅西書 2:9）。這些都是深奧而神祕的事，但卻是真實的（提摩太前書 3:16；希伯來書 1:3；約翰福音 10:30；14:9）。

讀完這段經文後，我們還能給予基督過多的尊榮嗎？我們還能對祂有過高的評價嗎？讓我們永遠從心中摒棄這種不配的想法。讓我們學習在心中更多地尊崇祂，並更信靠地將我們靈魂的全部重擔交在祂手中。如果人們不謹慎持守聖經的教導，很容易在三位一體的三個位格上陷入錯誤。但從來沒有人會因為給予神子過多的尊榮而犯錯。基督是三位一體與罪人靈魂之間的交會點。「不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父」（約翰福音 5:23）。

約翰福音 1:19-28

施洗約翰的見證

約翰所作的見證記在下面：猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裡，問他說：「你是誰？」他就明說，並不隱瞞，明說：「我不是基督。」他們又問他說：「這樣，你是誰呢？是以利亞嗎？」他說：「我不是。」「是那先知嗎？」他回答說：「不是。」於是他們說：「你到底是誰？叫我們好回覆差我們來的人。你自己說，你是誰？」他說：「我就是那在曠野有人聲喊著說：『修直主的道路』，正如先知以賽亞所說的。」那些人是法利賽人差來的。他們就問他說：「你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為什麼施洗呢？」約翰回答說：「我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。」這是在約旦河外伯大尼，約翰施洗的地方作的。

我們剛讀的這些經文，開啟了約翰福音中真正的歷史部分。到目前為止，我們一直在閱讀關於基督神性、道成肉身與尊貴的深奧而沉重的論述。現在我們進入了基督在世職事日子的平實敘事，以及基督在人間言行的真實故事。在這裡，正如其他福音書作者一樣，約翰直接從施洗約翰的「見證」開始（馬太福音 3:1；馬可福音 2:2；路加福音 3:3）。

首先，在這些經文中，我們看到了一個真實謙卑的教導性榜樣。這個榜樣由施洗約翰本人提供。

施洗約翰是神傑出的聖徒。在聖經偉大與良善之人的名冊中，很少有人的名字比他更高。主耶穌親自宣告：「凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的」（馬太福音 11:11）。主耶穌親自宣告他是「點著的明燈」（約翰福音 5:35）。然而，在這段經文中，我們看到這位傑出的聖徒是何等卑微、自我貶抑且充滿謙卑。他拒絕了耶路撒冷猶太人準備給予他的尊榮。他推辭了一切奉承的頭銜。他稱自己不過是「在曠野有人聲喊著說」，以及「用水施洗」的人。他大聲宣告，在猶太人中間站著一位遠比他偉大的主，那位主是他連解鞋帶也不配的。他所要求的尊榮不是歸給自己，而是歸給基督。尊崇基督是他的使命，他堅定不移地持守這一使命。

教會歷史上每一時代神最偉大的聖徒，總是具有施洗約翰精神的人。在恩賜、知識與整體性格上，他們或許各不相同，但在一個方面他們總是相似的——他們都「以謙卑束腰」（彼得前書 5:5）。他們不尋求自己的榮耀，看自己微不足道。他們總是願意「他必興旺，我必衰微」，若基督能成為一切，他們甘願成為無有。這正是神將尊榮賜給他們的祕訣。「凡自卑的，必被升為高」（路加福音 14:11）。

如果我們自稱有任何真實的基督教信仰，讓我們努力效法施洗約翰的精神。讓我們學習謙卑。這是所有想要得救的人必須開始的恩典。在我們拋棄高傲的想法、感受到自己是罪人之前，我們身上沒有真正的宗教信仰。這是所有聖徒都可以追求的恩典，沒有人有藉口忽視它。神所有的兒女並非都有恩賜、金錢、工作的時間或廣闊的事奉領域，但所有人都可以謙卑。這更是那種在我們生命終點時顯得最美麗的恩典。當我們躺在臨終的病榻上，站在基督的審判台前時，我們將會最深刻地感受到謙卑的必要。那時，我們的一生將顯為一連串不完美的紀錄，我們自己一無所有，而基督是一切。

靈魂的盲目

在這些經文中，我們還看到了一個關於未歸正之人盲目的悲慘例證。這個例證來自於那些前來質問施洗約翰的猶太人。

這些猶太人自稱是在等待彌賽亞的顯現。像所有的法利賽人一樣，他們以身為亞伯拉罕的子孫、擁有聖約為榮。他們倚靠律法，並以神為誇口。他們自稱明白神的旨意，相信神的應許。他們深信自己是瞎子的領路人，是坐在黑暗中之人的光（羅 2:17-19）。然而，就在那一刻，他們的靈魂卻完全處於黑暗之中。正如施洗約翰對他們所說的：「有一位站在你們中間，是你們不認識的。」基督本人，那位應許的彌賽亞，就在他們中間，但他們既不認識祂，也看不見祂，不接待祂，不承認祂，也不相信祂。更糟糕的是，他們當中的絕大多數人永遠也不會認識祂！施洗約翰的話，預言性地描述了在我們主在地上的事工期間一直持續的一種狀態。基督「站在猶太人中間」，但猶太人卻不認識祂，他們當中的大多數人都死在罪中。

這是一個嚴肅的思想：施洗約翰在這裡的話，完全適用於當今成千上萬的人。基督仍然站在許多既看不見、也不認識、更不相信祂的人中間。基督在許多教區和許多會眾中經過，但絕大多數人既沒有眼睛看見祂，也沒有耳朵聽見祂。沉睡的靈似乎澆灌在他們身上。金錢、享樂和世界，他們都認識；但他們卻不認識基督。神的國離他們很近，但他們卻在沉睡。救贖就在他們觸手可及之處，但他們卻在沉睡。憐憫、恩典、平安、天堂、永生，離他們如此之近，以至於他們本可以觸摸到；然而他們卻在沉睡。「基督站在他們中間，他們卻不認識祂。」寫下這些話令人悲傷。但每一位忠心的基督僕人都可以像施洗約翰一樣作見證，這些話是真實的。

我們自己正在做什麼呢？歸根結底，這才是與我們息息相關的大問題。我們是否知道在這個國家、這個時代，我們所擁有的宗教特權有多大？我們是否意識到基督正在我們的土地上來回走動，邀請靈魂加入祂，作祂的門徒？我們是否知道時日無多，憐憫之門很快就會永遠關閉？我們是否知道，被拒絕的基督很快就會離去？那些能對這些問題作出良好交代，並且「知道眷顧他們的時候」（路 19:44）的人是有福的。在末日，與其經歷基督「站在我們中間」卻不認識祂，倒不如從未出生過。

耶穌是神的羔羊

次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！這就是我曾說：『有一位在我以後來，反成了在我以前的，因他本來在我以前。』我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。」

約翰又作見證說：「我看見聖靈彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的，對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了，就證明這是神的選民。」

這段經文包含了一節應該印在每一位聖經讀者記憶中，並用大字標註的經文。天上的星辰雖然都明亮美麗，但一顆星比一顆星更有光輝。同樣地，聖經所有的經文都是神所默示且有益的，但有些經文比其他經文更為豐盛。在我們面前的第一節經文，無疑就是這樣的一節。施洗約翰在此對基督所作的見證，是世上從未有過的最完備的見證。

首先，讓我們注意施洗約翰給基督起的獨特名稱。他稱祂為「神的羔羊」。

這個名稱不僅僅意味著，正如有些人所認為的，基督像羔羊一樣溫柔謙卑。這無疑是真理，但只是真理中極小的一部分。這裡有比這更偉大的意義！這意味著基督是為罪而設的偉大祭物，祂來到世上，是為了藉著祂在十字架上的死，為罪孽作出贖罪。祂就是亞伯拉罕在摩利亞山上對以撒所說，神必自己預備的那隻真正的羔羊（創 22:8）。祂就是聖殿中每日早晚獻祭所指向的那隻真正的羔羊。祂就是以賽亞所預言的，那將被「牽到宰殺之地」的羔羊（賽 53:7）。祂就是埃及逾越節羔羊所生動預表的真正羔羊。簡而言之，祂是神從永恆中就立約要差遣到世上，作為罪的偉大挽回祭。祂是神的羔羊。

讓我們謹慎，在我們對基督的所有思想中，首先要像施洗約翰在這裡所描繪的那樣去思想祂。讓我們忠心地事奉祂作為我們的主。讓我們順服地聽從祂作為我們的王。讓我們研讀祂的教導作為我們的先知。讓我們勤勉地跟隨祂作為我們的榜樣。讓我們焦急地盼望祂作為我們靈魂與身體的救贖主。但最重要的是，讓我們珍視祂作為我們的祭物，並將我們全部的重擔安息在祂的死上，作為罪的贖罪。願我們活著的每一年，祂的血在我們眼中都更加寶貴。無論我們以基督的什麼為榮，讓我們最以祂的十字架為榮。這是基石，這是堡壘，這是真正基督教神學的準則。除非我們用施洗約翰的眼睛看祂，並能以祂為「被殺的羔羊」而歡喜，否則我們對基督一無所知。

其次，讓我們注意施洗約翰所描述的基督的獨特工作。他說祂「除去世人罪孽」。

基督是一位救主。祂來到世上不是為了作征服者、哲學家或單純的道德教師。祂來到是為了拯救罪人。祂來到是為了做人永遠無法為自己做的事——做金錢和學問永遠無法獲得的事——做對人真正的幸福至關重要的事。祂來到是為了「除去罪」。

基督是一位完全的救主。祂「除去罪」。祂不僅僅發布了關於赦免、憐憫和寬恕的模糊宣告。祂將我們的罪「取」在自己身上，並把它們帶走。祂容許罪被加在自己身上，並「在木頭上親身擔當了我們的罪」（彼前 2:24）。每一個信靠耶穌之人的罪，都被處理得好像從未犯過一樣。神的羔羊已經將它們徹底除去。

基督是一位全能的救主，也是全人類的救主。祂「除去世人罪孽」。祂不僅僅為猶太人而死，也為外邦人而死。祂不僅僅為少數人受苦，而是為全人類受苦。祂在十字架上所作的支付，足以償還所有人的債務。祂所流的血，足以洗淨所有人的罪。祂在十字架上的贖罪對全人類來說是充足的，儘管只有那些相信的人才能得著功效。祂所取去並擔當在十字架上的罪，是全世界的罪。

最後但同樣重要的是，基督是一位永恆且不知疲倦的救主。祂「除去」罪。祂每天都在為每一個信靠祂的人除去罪——每天都在潔淨、每天都在洗滌祂子民的靈魂，每天都在賜下並應用新鮮的憐憫。當祂在十字架上為祂的聖徒而死時，祂並沒有停止工作。祂作為大祭司活在天上，不斷地將祂的祭物呈獻在神面前。在恩典和護理中，基督仍在工作。祂一直在除去罪。

這些確實是金玉良言。如果基督教會中所有認識這些真理的人都能運用它們，那該多好！我們對這些經文的熟悉，正是我們最大的危險之一。那些不僅將這節經文記在腦海中，而且將其銘刻在心中並以此為糧的人是有福的！

最後，讓我們注意施洗約翰歸給基督的獨特職分。他稱祂為「用聖靈施洗的」。

這裡所說的洗禮並非水的洗禮。它不包括浸水或灑水。它也不專屬於嬰兒或成年人。這不是任何一個人——無論是聖公會、長老會、獨立派還是衛理公會，無論是平信徒還是牧師——所能施行的洗禮。這是一種由教會偉大的元首親自掌握的洗禮。它包括將恩典植入人的內心。這與重生是同一回事。這不是身體的洗禮，而是心的洗禮。這是悔改的強盜所領受的洗禮，儘管他沒有經過人的手浸水或灑水。這是亞拿尼亞和撒非喇沒有領受的洗禮，儘管他們曾被使徒們接納進入教會團契。

讓我們在信仰中確立一個原則：施洗約翰在這裡所說的洗禮，是得救絕對必需的洗禮。受洗進入有形的教會是好的；但受洗進入由真正信徒組成的教會則更好。水的洗禮是一項極其蒙福且有益的條例，不可忽視，否則就是大罪。但聖靈的洗禮更為重要。一個死時心靈未被基督施洗的人，永遠無法得救。

在離開這段經文時，讓我們問問自己：我們是否受了聖靈的洗？我們對神的羔羊是否有任何真實的關係？不幸的是，成千上萬的人正在浪費時間爭論水的洗禮，卻忽略了心的洗禮。還有成千上萬的人滿足於對神的羔羊只有頭腦上的知識，或者從未憑信心尋求祂，以致他們自己的罪能真正被除去。讓我們謹慎，確保我們有新心，並相信以致靈魂得救。