第十八章：「測不透的豐富」
「我本來比眾聖徒中最小的還小，然而他還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富傳給外邦人。」（以弗所書 3:8）
如果我們第一次聽到這句話，我想我們都會覺得它非常引人注目，即使我們不知道是誰寫的。它之所以引人注目，是因為其中包含了大膽而生動的修辭：「比眾聖徒中最小的還小」、「基督那測不透的豐富」——這些確實是「扣人心弦的思想，燃燒靈魂的言語」。
但當我們想到寫下這句話的人時，這句話就顯得加倍引人注目了。作者不是別人，正是外邦人的大使徒聖保羅。他是十八個世紀前從巴勒斯坦出發，將世界翻轉過來的那支高貴猶太小軍隊的領袖；他是基督的一名良兵，除了他那無罪的主之外，他對人類留下的影響比任何婦人所生的人都深遠——這種影響至今依然存在。毫無疑問，出自這樣一個人筆下的這樣一句話，值得我們特別關注。
1. 讓我們留意聖保羅對自己的評價
他所使用的語言異常強烈。他是著名教會的創立者，是十四卷受聖靈啟示書信的作者，是那個「沒有一點在那些最大的使徒以下」的人，是「受勞苦多，下監多，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的」的人，是為了靈魂「花費並被花費」，並「為基督將萬事當作有損的」人，是能真誠地說「因我活著就是基督，我死了就有益處」的人——我們發現他如何評價自己呢？他使用了強調性的比較級和最高級。他說：「我比眾聖徒中最小的還小。」最小的聖徒是多麼微不足道的人啊！然而聖保羅說：「我比那個人還小。」
我懷疑，許多自稱基督徒的人幾乎無法理解這樣的語言。他們既不了解聖經，也不了解自己的內心，因此無法理解一個聖徒在談論自己及其成就時，為何如此謙卑。「這只是一種說話的習慣罷了，」他們會告訴你，「這只能是指聖保羅剛信主、初次開始事奉基督時的樣子。」這話一點不錯，因為「屬血氣的人不領會神聖靈的事」（哥林多前書 2:14）。真基督徒的禱告、讚美、爭戰、恐懼、盼望、喜樂、憂傷，以及羅馬書第七章的全部經歷——對屬世的人來說，這一切都是「愚拙」。正如盲人無法評判雷諾茲（Reynolds）或庚斯博羅（Gainsborough）的畫作，聾子無法欣賞韓德爾的《彌賽亞》一樣，未歸正的人也無法完全理解一位使徒對自己卑微的評價。
但我們可以確信，聖保羅筆下所寫的，正是他內心真實的感受。我們經文中的語言並非孤例，在其他地方甚至有過之而無不及。他對腓立比人說：「這不是說我已經得著了，已經完全了……我乃是竭力追求。」他對哥林多人說：「我原是使徒中最小的，不配稱為使徒。」他對提摩太說：「我是罪人中的罪魁。」他對羅馬人呼喊：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（腓立比書 3:12；哥林多前書 15:9；提摩太前書 1:15；羅馬書 7:24）。簡單的事實是，聖保羅在他內心深處看到的缺陷和軟弱，遠比他在任何人身上看到的都要多。他的悟性之眼被神的聖靈完全開啟，以至於他察覺到自己身上有一百種錯誤，而其他人遲鈍的眼睛卻從未察覺。簡而言之，他擁有巨大的屬靈光照，對自己天然的敗壞有深刻的洞察，並以謙卑束腰（彼得前書 5:5）。
現在，讓我們清楚地理解，像聖保羅這樣的謙卑並非這位外邦大使徒的獨有特徵。相反，它是歷代神最傑出聖徒的一個主要標誌。人心中擁有的真實恩典越多，對罪的感覺就越深。聖靈注入靈魂的光越多，他們就越能辨認出自己的軟弱、污穢和黑暗。死去的靈魂感覺不到也看不見任何東西；隨著生命而來的是清晰的視力、敏銳的良心和屬靈的感悟力。觀察亞伯拉罕、雅各、約伯、大衛和施洗約翰對自己使用了多麼卑微的表達。研究布拉德福德（Bradford）、胡克（Hooker）、喬治·赫伯特（George Herbert）、貝弗里奇（Beveridge）、巴克斯特（Baxter）和麥克謙（McCheyne）等現代聖徒的傳記。注意他們所有人身上共同的一個特徵——對罪有極深的感受。
膚淺的信徒在初信的熱忱中，或許會談論「完全」。但在教會歷史的每個時代，從聖保羅到今天，偉大的聖徒總是「以謙卑束腰」。
在這篇信息的讀者中，凡渴望得救的人，請今天就知道：通往天堂的第一步，是對罪有深刻的感受，並對自己有卑微的評價。請拋棄那種認為宗教的開端是感覺自己「很好」的軟弱而愚蠢的傳統。讓他轉而抓住那個偉大的聖經原則：我們必須從感覺自己「很糟」開始；除非我們真正感覺到自己「很糟」，否則我們對真正的良善或救贖性的福音派信仰一無所知。那學會用稅吏的禱告親近神的人是有福的：「神啊，開恩可憐我這個罪人！」（路加福音 18:13）。
讓我們都追求謙卑。沒有什麼恩典比謙卑更適合人類。我們算什麼，竟敢驕傲？在所有出生於世的受造物中，沒有誰比亞當的子孫更需要依賴。從身體上看，有什麼身體需要如此多的照顧和關注，並且每天在食物和衣物上都虧欠半個創造界的人，能比得上人的身體呢？從心智上看，最聰明的人知道的又是多麼少（而且他們只是少數），絕大多數人又是多麼無知，他們因自己的愚蠢製造了多少苦難！約伯記說：「我們不過是昨日的人，一無所知」（約伯記 8:9）。當然，地上或天上沒有任何受造物應該像人這樣謙卑。
讓我們追求謙卑。沒有什麼恩典比謙卑更適合英國教會的信徒。我們無與倫比的公禱書，從頭到尾，都將最謙卑的語言放在所有使用它的人口中。晨禱和晚禱開始時的句子、總認罪文、立坦尼（Litany）、聖餐儀式——所有這些都充滿了謙卑和自卑的表達。它們都以一種和諧的聲音，為英國教會的敬拜者提供了關於我們在神面前正確地位的清晰教導。
如果我們現在對謙卑有所了解，讓我們都追求更多的謙卑。我們擁有的謙卑越多，我們就越像基督。經上記著關於我們蒙福的主（儘管祂裡面沒有罪）說：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓立比書 2:6-8）。請記住這段經文前面的話：「你們當以基督耶穌的心為心。」相信我，人越接近天堂，就越謙卑。在臨終時刻，一隻腳踏進墳墓，當天堂的光芒照耀在他們身上時，成百上千的偉大聖徒和教會高層——如塞爾登（Selden）、巴特勒主教（Bishop Butler）、朗利大主教（Archbishop Longley）——都留下了他們的告白：直到那一刻，他們才如此清晰地看到自己的罪，並如此深刻地感受到自己對憐憫和恩典的虧欠。我想，只有天堂才能完全教導我們應該多麼謙卑。只有當我們站在幔子內，回顧我們所走過的人生道路時，我們才能完全理解謙卑的必要性和美感。在那一天，像聖保羅那樣強烈的語言對我們來說將不再顯得過分。不，確實如此！我們將把冠冕拋在寶座前，並體會到一位偉大神學家所說的話：「天堂裡的讚美詩將是：神成就了何等大的事！」
2. 讓我們留意聖保羅對他職事的說法
使徒關於這個主題的話語中有一種宏大的簡潔。他說：「這恩典賜給我，叫我傳……」這句話的意思很明確：「我被賦予了作為好消息傳遞者的特權。我受委託成為福音的使者。」當然，我們不懷疑聖保羅對牧師職事的構想包括了聖禮的施行，以及為建立基督身體所需的一切其他工作。但在這裡，正如在其他地方一樣，顯而易見的是，他心中持續關注的主要觀點是：新約牧師的主要工作是成為一名傳道人、福音使者、神的使者，以及向墮落世界宣告神好消息的人。他在另一個地方說：「基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音」（哥林多前書 1:17）。
我看不出聖保羅曾支持那種流行的理論，即基督教會中本意要有一種祭司職分，一種獻祭的祭司體系。在《使徒行傳》或他寫給教會的書信中，沒有一個字能證明這種觀念。經上從未寫過：「神在教會所設立的，第一是使徒，其次是祭司」（哥林多前書 12:28）。在給提摩太和提多的牧養書信中，這種理論明顯缺失，而如果有的話，我們本應在那裡找到它。相反，在這些書信中，我們讀到的是這樣的表達：「藉著傳道把祂的道顯明了」、「我奉派作傳道」、「我被立為傳道」、「叫福音被我傳得全備」（提多書 1:3；提摩太後書 1:11；提摩太前書 2:7；提摩太後書 4:17）。最重要的是，當他將組織好的教會交託給朋友提摩太時，他最後的囑咐之一就是這句簡短有力的話：「務要傳道」（提摩太後書 4:2）。簡而言之，我相信聖保羅希望我們明白，無論基督徒牧師被分別出來從事的工作多麼多樣，他首要、最重要、最主要的工作就是成為神話語的傳道人和宣告者。
但是，當我們拒絕承認獻祭的祭司職分有任何聖經依據時，我們在當今時代也要小心，不要走向貶低基督牧師職位的極端。這方面存在一些危險。讓我們堅定地掌握關於基督徒牧師職事的某些固定原則，無論我們多麼強烈地厭惡祭司制度和羅馬天主教，都不要讓這些原則從我們手中溜走。在對祭司制度的卑躬屈膝和混亂的無政府狀態之間，肯定有一條堅實的中間道路。當然，僅僅因為我們不想在這個牧師職事的問題上成為天主教徒，並不意味著我們就必須成為貴格會教徒或普利茅斯弟兄會教徒。
至少，這不是聖保羅的想法。
a. 讓我們堅定地在心中認定，牧師職事是一項聖經制度。我無需用引文來證明這一點。我只想建議你們閱讀給提摩太和提多的書信，自己判斷。如果這些書信沒有授權設立牧師職事，那麼在我看來，文字就毫無意義了。找十二個聰明、誠實、公正、沒有偏見的人組成陪審團，讓他們帶著新約聖經自己來檢驗這個問題：「基督徒的牧師職事是否合乎聖經？」我毫不懷疑他們的裁決會是什麼。
b. 讓我們在心中認定，牧師職事是神最智慧、最有用的安排。它確保了基督所有條例和恩典管道的定期維護。它為促進罪人的覺醒和聖徒的造就提供了一套永不磨滅的機制。所有的經驗都證明，每個人的事很快就會變成沒人的事；如果這在其他事情上是正確的，那麼在宗教問題上也不例外。我們的神是秩序的神，也是藉著管道工作的神，我們沒有權利期望在祂的僕人閒站時，祂的事業能靠不斷的神蹟干預來維持。為了不間斷地傳講聖道和施行聖禮，沒有比任命一批專門獻身於基督事業的人更好的計劃了。
c. 讓我們堅定地在心中認定，牧師職事是一種榮耀的特權。作為國王的使者是一種榮譽——這種國家官員的人身受到尊重，在法律上被稱為神聖的。傳遞像特拉法加（Trafalgar）和滑鐵盧（Waterloo）那樣的勝利消息是一種榮譽——在電報發明之前，這是一種令人垂涎的殊榮。但作為萬王之王的使者，宣告在加略山取得的征服好消息，這是多麼大的榮譽啊！直接事奉這樣一位主，傳遞這樣的信息，知道如果神賜福，我們工作的結果是永恆的，這確實是一種特權。其他勞動者或許為能壞的冠冕而工作，但基督的牧師卻是為那不能壞的冠冕而工作。當宗教牧師使他們的職位受到嘲笑和蔑視時，一個國家就處於最糟糕的狀態。瑪拉基書中有一句可怕的話：「我使你們被眾人藐視，看為卑賤，因你們不守我的道」（瑪拉基書 2:9）。但是，無論人聽不聽，忠心使者的職位都是榮耀的。一位九十六歲去世的老傳教士在臨終時說過一句名言：「一個人能做的最好的事，就是傳福音。」
讓我帶著一個懇切的請求結束這一部分：願所有禱告的人永遠不要忘記為基督的牧師們祈求、禱告和代求，願國內和宣教工場永遠不缺乏足夠的牧師，願他們在信仰上保持純正，在生活中保持聖潔，並願他們謹慎自己和自己的教訓（提摩太前書 4:16）。
哦，請記住，雖然我們的職位是榮耀、有用且合乎聖經的，但它也承擔著深重而痛苦的責任！我們為靈魂警醒，好像那將來交帳的人（希伯來書 13:17）。如果靈魂因我們的失職而失喪，他們的血將向我們討債。如果我們只需要誦讀儀式、施行聖禮、穿著特殊的服裝、進行一輪輪的儀式、身體操練、手勢和姿勢，我們的處境會相對輕鬆。但這還不是全部。我們必須傳遞我們主的信息，凡對人有益的，沒有一樣避諱不傳，將神的一切旨意傳給你們。如果我們告訴會眾的少於真理或多於真理，我們可能會永遠毀滅不朽的靈魂。生死都在傳道人的舌頭權下。「若不傳福音，我便有禍了！」（哥林多前書 9:16）。
我再說一遍，請為我們禱告。誰能擔當這些事呢？記住教父們的老話：「沒有人比牧師面臨更大的屬靈危險。」批評我們、挑剔我們很容易。我們有這寶貝放在瓦器裡。我們是與你們性情相同的人，並非不會犯錯。請在這些充滿試煉、誘惑和爭論的日子裡為我們禱告，願我們的教會永遠不缺乏在信仰上純正、像獅子一樣勇敢、「靈巧像蛇，馴良像鴿子」的主教、牧師和執事（馬太福音 10:16）。那位說「這恩典賜給我，叫我傳」的人，正是那位在另一個地方說：「請為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀……也叫我們脫離無理之惡人的手，因為人不都是有信心」（帖撒羅尼迦後書 3:1, 2）的人。
3. 最後，讓我們留意聖保羅對他傳道主題的說法
他稱之為「基督那測不透的豐富」。
大數人保羅傳講「基督」，這並不超出我們對他過往經歷的預期。既然他自己已經藉著十字架的血找到了平安，我們確信他一定會向別人講述十字架的故事。他從不浪費寶貴的時間去高舉一種毫無根基的道德，去大談空洞的抽象概念和陳詞濫調——例如「真理」、「高尚」、「熱忱」、「美好」、「人性中的良善種子」等等。他總是直擊問題的根源，向人們展示他們共同的家族疾病，他們作為罪人的絕望狀態，以及一個被罪病困擾的世界所需要的偉大醫生。
他要在「外邦人」中傳講基督，這也與我們所知的他在各地、在所有人中間的行動方針相一致。無論他走到哪裡，站在哪裡傳道——在安提阿、路司得、腓立比、雅典、哥林多、以弗所，在希臘人或羅馬人中間，在有學問或無學問的人中間，在斯多亞派和伊壁鳩魯派中間，在富人或窮人、化外人、西古提人、為奴的或自主的面前——耶穌和祂的代贖之死，耶穌和祂的復活，始終是他講道的基調。正如他明智地根據聽眾調整自己的表達方式一樣，他講道的精髓和核心始終是釘十字架的基督。
但在我們面前的經文中，你會注意到他使用了一個非常獨特的表達，一個在他的著作中毫無疑問是獨一無二的表達：「基督那測不透的豐富」。這是一個總是銘記自己虧欠基督憐憫和恩典的人，用強烈而熾熱的語言，表達他對此感受之深。聖保羅不是一個做事或說話只做一半的人。他從未忘記去大馬士革的路上、直街猶大的家、好心的亞拿尼亞的造訪、鱗片從他眼中掉落，以及他自己從死入生的奇妙經歷。這些事情在他心中始終是新鮮而鮮活的，所以他不滿足於說：「這恩典賜給我，叫我傳基督。」不，他擴展了他的主題。他稱之為「基督那測不透的豐富」。
但使徒在談到「測不透的豐富」時是什麼意思呢？這是一個很難回答的問題。毫無疑問，他在基督身上看到了對人類靈魂所有需求如此無限的供應，以至於他找不到其他詞彙來表達他的意思。無論從哪個角度看耶穌，他都在祂身上看到了遠超人心所能構想、舌頭所能描述的東西。他確切的意圖必然是推測性的。但將他心中最可能想到的事情詳細列出來或許是有益的。它可能、必須、也應該是有益的。因為畢竟，請記住，這些基督的豐富，正是你我在英國像聖保羅一樣需要的；最重要的是，這些豐富像十八個世紀前一樣，今天依然為你我儲存在基督裡。它們依然在那裡。它們依然免費提供給所有願意接受的人。它們依然是每一個悔改並相信的人的財產。讓我們簡要地瀏覽一下其中的一些。
a. 首先，請在心中認定，基督的位格中有測不透的豐富。我們的主耶穌基督身上那完美的人性和完美的神性奇妙的聯合，無疑是一個偉大的奧秘，我們沒有準繩可以測度。這是一件高深的事；我們無法達到。但是，儘管這種聯合可能很神秘，但對於所有能正確看待它的人來說，這是一個安慰和慰藉的寶庫。無限的能力和無限的同情在我們的救主身上相遇並結合。如果祂只是人，祂就不能救我們。如果祂只是神（我懷著敬畏的心說），祂就不能「體恤我們的軟弱」，也不能「自己被試探而受苦」（希伯來書 4:15；2:18）。作為神，祂有能力拯救；作為人，祂完全適合成為我們的元首、代表和朋友。讓那些從不深入思考的人，如果他們願意，就嘲笑我們在信經和教義神學上爭論不休吧。但讓深思熟慮的基督徒永遠不要以相信並持守那被忽視的道成肉身教義，以及我們救主身上兩種本性的聯合為恥。我們的主耶穌基督既是「神又是人」，這是一個豐富而寶貴的真理。
b. 其次，請在心中認定，基督在世上生活、死亡並復活時為我們完成的工作中，有測不透的豐富。祂確實完成了祂父交給祂要做的工作（約翰福音 17:4）——為罪贖罪的工作、和好工作、救贖工作、滿足工作、作為「義的代替不義的」替代工作。我知道，有些人喜歡稱這些簡短的詞組為「人造的神學術語」、「人類教義」等等。但他們會發現很難證明這些被濫用的詞組中，每一個都沒有誠實地包含聖經直白經文的實質，而神學家為了方便起見，就像「三位一體」這個詞一樣，將它們濃縮成了一個詞。而且每個詞組都非常豐富。
c. 其次，請在心中認定，基督此刻作為我們在神右邊活著時所擔任的職分中，有測不透的豐富。祂同時是我們的中保、辯護者、祭司、代求者、牧者、監督、醫生、元帥、君王、主、元首、先鋒、長兄、我們靈魂的新郎。毫無疑問，對於那些對生命宗教一無所知的人來說，這些職分毫無價值。但對於那些活出信心生活、先求神國的人來說，每一個職分都像黃金一樣寶貴。
d. 其次，請在心中認定，聖經中應用於基督的名字和稱號中有測不透的豐富。它們的數量非常多，每個認真的聖經讀者都知道，我當然不能假裝只列舉其中幾個。試想一下諸如神的羔羊、生命的糧、活水的泉源、世界的光、門、道路、葡萄樹、磐石、房角石、基督徒的袍子、基督徒的祭壇等稱號。我說，想想所有這些名字，考慮一下它們包含了多少內容。對於粗心、屬世的人來說，它們只是「文字」，僅此而已；但對於真正的基督徒來說，每一個稱號，如果被敲打和展開，都會發現其懷中蘊藏著豐富的蒙福真理。
e. 最後，請在心中認定，基督對待人類的性格特質、屬性、性情和意圖中有測不透的豐富，正如我們在新約中所揭示的那樣。在祂裡面有對罪人的憐憫、愛和同情的豐富；有潔淨、赦免、寬恕並拯救到底的能力的豐富；有接納所有悔改並相信祂的人的意願的豐富；有藉著祂的聖靈改變最剛硬的心和最壞品格的能力的豐富；有忍耐最軟弱信徒的溫柔耐心的豐富；有幫助祂的子民堅持到底，儘管內外有敵人的力量的豐富；有對所有被擊倒並將煩惱帶給祂的人的同情的豐富；最後但同樣重要的是，當祂再來使死人復活並聚集祂的子民與祂同在祂的國度時，有獎賞的榮耀的豐富。誰能估量這些豐富呢？屬世的孩子可能會漠不關心，或輕蔑地轉身離去；但那些感受到靈魂價值的人卻知道得更好。他們會異口同聲地說：「沒有什麼財富能像為祂子民儲存在基督裡的那些財富一樣。」
因為最棒的是，這些豐富是測不透的。它們是一個無論開採多久都永不枯竭的礦藏。它們是一眼無論多少人汲取其水都永不乾涸的泉源。我們頭頂上的太陽已經照耀了六千年，為整個地球表面提供了光、生命、溫暖和肥沃。歐洲、亞洲、非洲或美洲沒有一棵樹或一朵花不虧欠太陽。太陽依然一代又一代、一季又一季地照耀著，以不變的規律升起和落下，給予所有人，不從任何人那裡索取，在所有普通人的眼中，它與創造之日的光和熱一樣，是人類偉大的共同恩人。如果說有什麼比喻能接近現實的話，基督就是這樣。祂對全人類來說依然是「公義的日頭」（瑪拉基書 4:2）。過去的日子裡，數以百萬計的人從祂那裡汲取，仰望祂而活得安慰，並在安慰中死去。此刻，無數人每天從祂那裡汲取憐憫、恩典、平安、力量和幫助，並發現「一切的豐盛」都住在祂裡面。然而，我毫不懷疑，為人類儲存在祂裡面的豐富，有一半是完全未知的！使徒確實有充分的理由使用「基督那測不透的豐富」這個詞組。
現在，讓我用三句實際應用的話來結束這篇信息。為了方便起見，我將把它們以問題的形式提出，並邀請本書的每一位讀者安靜地檢視它們，並試著給出答案。
- 首先，讓我問你，你怎麼看你自己？你已經看到並聽到了聖保羅對自己的看法。現在，你對自己有什麼想法？你是否發現了那個偉大的基礎真理：你在神眼中是一個罪人，一個有罪的罪人？
當今時代對更多教育的呼聲響亮且不絕於耳。無知普遍受到譴責。但是，你可以確信，沒有什麼無知比對自己的無知更普遍、更具破壞性。是的，人們可能精通所有的藝術、科學、語言、政治經濟學和治國之道，卻對自己的內心和自己在神面前的狀態一無所知。
請務必確信，自我認識是通往天堂的第一步。認識神不可言喻的完美，以及我們自己巨大的不完美；看到我們自己不可言喻的缺陷和敗壞，這是救贖宗教的ABC。我們內在的真實光照越多，我們就越謙卑，我們就越能理解那個被輕視的東西——基督的福音——的價值。在神面前，認為自己和自己的行為最差的人，或許就是最好的基督徒。如果許多人能日夜祈禱這個簡單的禱告：「主啊，讓我看見我自己」，那該多好。
- 你怎麼看基督的牧師？儘管這個問題看起來很奇怪，但我確實相信，如果一個人誠實地回答，他給出的答案往往是對他內心狀態的一個公平檢驗。
請注意，我不是在問你怎麼看一個懶惰、屬世、言行不一的牧師，一個沉睡的守望者和不忠心的牧者。不！我是在問你怎麼看基督那忠心的牧師，他誠實地揭露罪惡，刺痛你的良心？注意你如何回答這個問題。如今太多人只喜歡那些預言吉利話、對他們的罪惡視而不見、奉承他們的驕傲、取悅他們的智力品味，卻從不敲響警鐘、從不告訴他們將來忿怒的牧師。亞哈看見以利亞時說：「惹禍的，是你嗎？」（列王紀上 21:20）。當米該雅的名字在亞哈面前被提到時，他喊道：「我不喜歡他，因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言」（列王紀上 22:8）。唉，十九世紀有許多像亞哈一樣的人！他們喜歡一種不讓他們感到不舒服、不讓他們回家時感到不安的牧師職事。你呢？哦，相信我，告訴你最多真理的人才是你最好的朋友！當基督的見證人被噤聲或迫害，而人們憎恨那責備人的人時，這對教會來說是一個邪惡的徵兆（以賽亞書 29:21）。先知對亞瑪謝說過一句嚴肅的話：「現在我知道神定意要毀滅你，因為你行了這事，不聽從我的勸戒」（歷代志下 25:16）。
- 最後，你怎麼看基督自己？在你的眼中，祂是偉大還是渺小？在你的評價中，祂是第一還是第二？祂是在祂的教會、祂的牧師、祂的聖禮、祂的條例之前還是之後？祂在你的心裡和你的心眼中處於什麼位置？
畢竟，這是問題中的問題！赦免、平安、良心的安息、死亡中的盼望、天堂本身——一切都取決於我們的回答。認識基督就是永生。沒有基督就是沒有神。「人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命」（約翰一書 5:12）。純粹世俗教育的朋友、改革和進步的熱情倡導者、理性、智力、思想和科學的崇拜者，可以隨便說什麼，盡他們所能去改善世界。但如果他們不考慮人類的墮落，如果他們的計劃中沒有基督的位置，他們就會發現他們的勞苦是徒勞的。人類心中有一種嚴重的疾病，會挫敗他們所有的努力並擊敗他們所有的計劃，那種疾病就是罪。哦，願人們能看見並承認人性的敗壞，以及所有不基於福音救贖系統的改善人類努力的無用性！是的，罪的瘟疫在世界上，除了那些從所有罪的泉源——釘十字架的基督——流出的水之外，沒有任何水能治癒那種瘟疫。
最後，總結一切，誇口在哪裡呢？正如一位偉大的神學家在臨終時所說：「我們所有人都只是半夢半醒。」我們當中最優秀的基督徒，即便在學會了信心之後，對那位榮耀的救主所知仍是甚少。我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清。我們並未真正領悟祂裡面那「測不透的豐富」。當我們在另一個世界，按著祂的樣式醒來時，我們將會驚訝於自己竟對祂認識得如此不完全，愛祂愛得如此之少。讓我們現在就尋求更深地認識祂，並與祂過更親密的團契生活。如此生活，我們將感到不再需要人間的祭司與地上的告解亭。我們將會感受到：「我擁有一切，且豐豐富富；我別無所求。基督在十字架上為我死，基督在神的右邊不斷為我代求，基督藉著信心住在我的心裡，基督很快就要再來，將我和祂所有的子民聚集在一起，永不分離——基督對我而言已足夠。擁有基督，我就擁有了『測不透的豐富』。」
「我所享的美善，皆由祂的府庫供應，
所遇的苦難，不過是祂認為最好的安排；
有祂作我的朋友，即便一無所有我也富足，
若沒有祂，縱然擁有一切仍是貧窮：
變遷或許會來，我坦然接受或放下，
只要我是祂的，祂是我的，我便知足。」
「在此地，唉，我對祂的愛僅知其半，
對祂的認識僅及一半，敬拜也僅有一半；
但當我在天上的國度與祂相遇，
我盼望能更深地愛祂，更多地讚美祂，
並在神聖的詩班中，感受並訴說，
我是多麼完全地屬於祂，而祂又是多麼完全地屬於我。」