若有人渴了！
「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：『人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人，就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。』」——約翰福音 7:37-38
本文開頭的這段經文，包含了基督那些值得用金字來印刷的偉大宣告之一。天上的眾星雖然都明亮美麗，但即便是孩子也能看出「這星和那星的榮光各有不同」（哥林多前書 15:41）。整本聖經都是神所默示的，但若有人讀到某些經文時，心裡卻沒有感受到它們格外豐盛與飽滿，那他的心一定是冰冷遲鈍的。這段經文正是這樣的經文。
為了看清這段經文的全部力量與美感，我們必須記住它出現的地點、時間與場合。
地點是在耶路撒冷，猶太教的中心，是祭司、文士、法利賽人和撒都該人的堡壘。場合是住棚節，這是猶太人每年三大節期之一，按照律法，每個猶太人若有能力，都會上聖殿守節。時間是「節期的末日」，當時所有的儀式即將結束，從西羅亞池汲取的水已被莊嚴地澆在祭壇上，敬拜者除了回家之外，已無其他事可做。
就在這關鍵時刻，我們的主耶穌基督在一個顯眼的地方「站」了起來，向聚集的群眾說話。我毫不懷疑祂洞察了他們的心。祂看見他們帶著痛苦的良心和未得滿足的心靈離去，從那些瞎眼的法利賽人和撒都該人教師那裡一無所獲，只帶走了對浮誇儀式的空洞記憶。祂看見並憐憫他們，像傳令官一樣高聲呼喊：「人若渴了，可以到我這裡來喝。」我懷疑這並非我們的主在那次難忘場合所說的全部話語，我猜想這只是祂講道的基調。但我相信，這是祂口中發出的第一句話：「人若渴了，可以到我這裡來。」若有人想要活潑、滿足的活水，就到我這裡來。
順帶提醒讀者，沒有任何先知或使徒曾膽敢使用這樣的語言。「請你同我們去吧，」摩西對何巴說（民數記 10:29）；「你們一切乾渴的都當就近水來，」以賽亞說（以賽亞書 55:1）；「看哪，神的羔羊！」施洗約翰說（約翰福音 1:29）；「當信主耶穌基督，」保羅說（使徒行傳 16:31）。但除了拿撒勒人耶穌之外，沒有人說過「到我這裡來」。這個事實意義重大。那位說「到我這裡來」的人，在說這話時，深知並感受到祂就是神的永恆兒子、應許的彌賽亞、世界的救主。
我現在打算針對我們主這句偉大宣告中的三個要點，引導各位思考：
I. 你有一個被假設的情況：「人若渴了。」
II. 你有一個被提出的補救方法：「可以到我這裡來喝。」
III. 你有一個被給予的應許：「信我的人，就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。」
這些要點與每一位讀到本文的人都息息相關。關於每一點，我都有話要說。
I. 首先，你有一個被假設的情況。我們的主說：「人若渴了。」
眾所周知，肉體的乾渴是凡人身體所能承受的最痛苦的感覺。讀讀加爾各答黑洞中那些悲慘受難者的故事；問問任何曾在熱帶烈日下穿越沙漠平原的人；聽聽任何老兵講述戰場上傷員最迫切的需求；回想一下像「科斯帕特里克號」（Cospatrick）那樣在汪洋中失事船隻的倖存者所經歷的一切；記住比喻中那個財主可怕的話：「打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裡，極其痛苦。」（路加福音 16:24）見證是一致的：沒有什麼比乾渴更可怕、更難以忍受。
但如果肉體的乾渴如此痛苦，靈魂的乾渴豈不更甚？肉體的痛苦並非永恆刑罰中最糟糕的部分。與心靈和內在人的痛苦相比，這在世上不過是輕微的事。看見我們靈魂的價值，發現它們正處於永恆滅亡的危險中；感受到未蒙赦免之罪的重擔，卻不知道去哪裡尋求緩解；良心病態且不安，卻對補救方法一無所知；發現我們正在死去，每天都在死去，卻沒有準備好去見神；對自己的罪孽與邪惡有清晰的認識，卻對赦免完全處於黑暗之中——這是最高程度的痛苦，這種痛苦吞噬了靈魂與精神，刺透了骨節與骨髓！毫無疑問，這就是我們的主所說的乾渴。這是對赦免、寬恕、解脫與神和好的渴求。這是一個真正覺醒的良心在尋求滿足，卻不知何處尋找，在乾旱之地行走，無法得到安息。
這就是五旬節彼得講道時，猶太人所感受到的乾渴。經上記著說，他們「覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：『弟兄們，我們當怎樣行？』」（使徒行傳 2:37）
這就是腓立比禁卒所感受到的乾渴，當他意識到自己的屬靈危險，感受到地震使監獄在他腳下搖晃時。經上記著說，他「戰戰兢兢地俯伏在保羅、西拉面前，又領他們出來，說：『二位先生，我當怎樣行才可以得救？』」（使徒行傳 16:30-31）
這就是許多神最偉大的僕人在真光初照心靈時所感受到的乾渴。奧古斯丁在摩尼教異端中尋求安息卻一無所獲，路德在愛爾福特修道院的僧侶中摸索真理，約翰·班揚在埃爾斯托小屋的懷疑與掙扎中痛苦不堪，喬治·懷特腓在牛津大學讀書時，因缺乏清晰的教導而為自加的苦行呻吟——他們都留下了自己的經歷記錄。我相信他們都明白我們的主所說的「渴」是什麼意思。
讀者啊，如果我們不能像奧古斯丁、路德、班揚或懷特腓那樣深刻，至少我們每個人都應該對這種乾渴有所了解。我們生活在一個必死的世界裡，如果我們願意承認，我們必然知道墳墓之外還有一個世界，死後且有審判；在我們較清醒的時刻，我們必然會感受到自己是多麼貧窮、軟弱、不穩定、有缺陷的受造物，是多麼不配去見神；在我們內心深處，我們必然意識到，我們對時間的運用決定了我們在永恆中的位置——我們應該感受到並意識到對與永恆的神和好的那種「渴」。但遺憾的是，沒有什麼比普遍缺乏屬靈胃口更能證明人類墮落的本性了。為了金錢、權力、享樂、地位、榮譽、名望——為了這些，絕大多數人現在正強烈地渴求著。為了執行絕望的任務、挖掘黃金、衝鋒陷陣、試圖在厚冰中開闢通往北極的道路，這些目標從不缺乏冒險者和志願者。為了這些必朽壞的冠冕，競爭是激烈且永無止境的。但相比之下，渴慕永生的人卻寥寥無幾。難怪自然人在聖經中被稱為「死」、「睡」、「瞎眼」和「耳聾」。難怪聖經說他需要第二次出生和新的創造。身體沒有比麻木更確定的壞死症狀了。靈魂沒有比完全沒有屬靈乾渴更痛苦的不健康跡象了。禍哉，那被救主說「你卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的」人。（啟示錄 3:17）
但在本文的讀者中，有誰感受到罪的重擔，並渴望與神和好呢？有誰真正感受到我們公禱書中懺悔文的話語——「我像迷路的羊一樣偏離了正路，我裡面沒有健康，我是個可憐的罪人」？有誰進入了我們聖餐禮的豐盛，並能誠實地說：「我罪的記憶是痛苦的，它們的重擔是難以忍受的」？你就是那個應該感謝神的人。對罪、罪疚和靈魂貧窮的意識，是聖靈建造屬靈聖殿時所立的第一塊石頭。祂使人為罪自責。在物質創造中，光是首先被創造出來的。（創世記 1:3）關於我們自身狀態的光，是新創造中的第一項工作。渴慕的靈魂啊，我再說，你就是那個應該感謝神的人。神的國離你不遠了。我們邁向天堂的第一步，不是在我們開始感覺良好的時候，而是在我們感覺糟糕的時候。誰告訴你你是赤身的？這內在的光從何而來？是誰開了你的眼睛，使你看見並感受到？今天要知道，這不是屬血肉的指示你的，而是我們在天上的父。大學可以授予學位，學校可以傳授所有科學知識，但它們不能使人感受到罪。意識到我們的屬靈需求，並感受到真正的屬靈乾渴，是得救基督教的 ABC。以利戶在約伯記中有一句偉大的話：「神看顧人，若有人說：『我犯了罪，顛倒是非，這竟與我無益。』神必救贖他的靈魂免入深坑，他的生命也必見光。」（約伯記 33:27-28）讓那些對屬靈「乾渴」有所了解的人不要羞愧。相反，讓他抬起頭來，開始盼望。讓他祈求神繼續祂已開始的工作，並使他感受得更多。
II. 我從被假設的情況轉向被提出的補救方法。「人若渴了，」我們蒙福的主耶穌基督說，「可以到我這裡來喝。」
這句短句有一種宏大的簡潔，怎麼讚美都不為過。其中沒有一個字在字面意義上是孩子無法理解的。然而，儘管它看起來簡單，卻蘊含著豐富的屬靈意義。就像你可以用手指和拇指拿著的庫里南鑽石（Koh-i-noor）一樣，它具有不可言喻的價值。它解決了希臘和羅馬所有哲學家都無法解決的那個偉大問題——「人如何能與神和好？」請將它與你主的其他六句金言並列記在心裡。「我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」——「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」——「我就是門；凡從我進來的，必然得救。」——「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」——「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」——「到我這裡來的，我總不丟棄他。」——加上你今天面前的這一句。把這七句經文全部背下來。把它們釘在你的心裡，永遠不要放手。當你的腳觸及冰冷的河流，在病榻上和臨終之時，你會發現這七句經文價值連城。（約翰福音 6:35, 8:12, 10:9, 14:6；馬太福音 11:28；約翰福音 6:37）
因為這些簡單話語的總綱和實質是什麼？就是這個：基督是神為乾渴的靈魂所恩慈預備的活水泉源。從祂那裡，就像從摩西擊打的磐石中一樣，流出一道豐盛的溪流，供給所有穿越這世界曠野的人。在祂裡面，作為我們的救贖主和替代者，為我們的罪被釘十字架，又為我們的稱義而復活，有無窮無盡的供應，滿足人的一切需求——赦免、寬恕、憐憫、恩典、平安、安息、緩解、安慰和盼望。
這豐盛的供應是基督用祂自己寶貴的血為我們買來的。為了開啟這奇妙的泉源，祂為罪受苦，義的代替不義的，在木頭上親自擔當了我們的罪。祂替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。（彼得前書 2:24, 3:18；哥林多後書 5:21）現在，祂被印證並被任命為所有勞苦擔重擔者的緩解者，以及所有乾渴者的活水賜予者。祂的職分就是接待罪人。祂以賜給他們赦免、生命和平安為樂。經文中的話語是祂向全人類發出的宣告——「人若渴了，可以到我這裡來喝。」
讀者啊，藥物的功效在很大程度上取決於使用的方式。如果我們拒絕遵循隨藥附帶的說明，最好的醫生開出的最好處方也是無用的。當我提供一些關於活水泉源的警告和建議時，請容我勸勉。
(a) 乾渴並想要緩解的人必須親自來到基督面前：他不能滿足於來到祂的教會和祂的聖禮，或來到祂子民的聚會中禱告讚美。他甚至不能止步於祂的聖餐桌，或滿足於私下向祂按立的牧師敞開心扉。哦，不！滿足於只喝他們的水的人「還要再渴」。（約翰福音 4:13）他必須去得更高、更遠，遠得多。他必須與基督本人有個人的往來：在宗教中，沒有祂，一切都是毫無價值的。國王的宮殿、隨從的僕人、裝飾華麗的宴會廳、宴席本身，如果我們不與國王交談，一切都等於零。唯有祂的手能卸下我們背上的重擔，使我們感到自由。人的手可以挪開墳墓的石頭，讓人看見死人；但除了耶穌，沒有人能對死人說：「出來，活過來。」（約翰福音 11:41-43）我們必須直接與基督打交道。
(b) 再者：乾渴並想要從基督那裡得到緩解的人，必須真正來到祂面前。光是希望、談論、打算、意圖、決心和期待是不夠的。地獄，那個可怕的現實，被真實地說成是用良好的意圖鋪成的。每年有成千上萬的人以這種方式迷失，在港口外悲慘地滅亡。他們活著時在打算，死時也在打算。哦，不！我們必須「起來，來到祂面前！」如果浪子滿足於說：「我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒要在這裡餓死嗎？我希望有一天能回家」，他可能永遠留在豬群中。正是當他「起來，往他父親那裡去」時，他父親才跑去迎接他，說：「把那上好的袍子快拿出來給他穿上……我們可以吃喝快樂。」（路加福音 15:20-23）像他一樣，我們不僅要「醒悟過來」並思考，我們還必須真正來到大祭司基督面前。我們必須來到醫生面前。
(c) 再一次：乾渴並想要來到基督面前的人必須記住，簡單的信心是唯一的要求。務必帶著悔改、破碎和痛悔的心來到祂面前；但不要夢想以此作為被接納的依據。信心是唯一能將活水送到我們唇邊的手。信心是我們稱義問題上轉動的樞紐。經上再三寫著：「信祂的人不被定罪……得永生。」（約翰福音 3:18）「唯有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」（羅馬書 4:5）能抓住那首無與倫比的讚美詩中所闡述原則的人是有福的——
我一無所有，唯有此求，
除祢為我流血，別無理由，
祢呼召我來到祢面前——
哦，神的羔羊，我來了！
這補救乾渴的方法看起來多麼簡單！但哦，要說服某些人接受它是多麼困難！告訴他們去做某件大事，去克制身體，去朝聖，去變賣所有家產賙濟窮人，以此來贏得救恩，他們會試著照做。告訴他們拋棄所有功德、行為或作為的想法，像空手的罪人一樣來到基督面前，他們就像乃縵一樣，準備轉身不屑一顧。（列王紀下 5:12）人性在每個時代都是一樣的。仍然有一些人就像猶太人，也有一些人就像希臘人。對猶太人來說，被釘十字架的基督仍然是絆腳石，對希臘人來說則是愚拙。無論如何，他們的繼承者從未斷絕！我們的主對公會裡驕傲的文士所說的話，再精確不過了——「然而，你們不肯到我這裡來得生命。」（約翰福音 5:40）
但是，儘管這補救乾渴的方法看起來簡單，它卻是人類屬靈疾病的唯一藥方，也是從地到天的唯一橋樑。君王與臣民、傳道人與聽眾、主人與僕人、尊貴與卑微、富足與貧窮、博學與無知，都必須同樣喝這生命之水，並且以同樣的方式喝。十八個世紀以來，人們努力為疲憊的良心尋找其他藥物；但他們都徒勞無功。成千上萬的人在磨破了手、在鑿出「破裂不能存水的池子」（耶利米書 2:13）中變老之後，最終不得不回到古老的泉源，並在臨終時刻承認，唯有在基督裡，才有真正的平安。
儘管這補救乾渴的古老方法看起來簡單，它卻是歷代神最偉大僕人內在生命的根基。教會歷史上每一時代的聖徒和殉道者，除了是那些每天憑信心來到基督面前，發現祂的肉真是可吃的，祂的血真是可喝的人（約翰福音 6:55），還能是什麼呢？他們除了是那些活在對神兒子的信心裡，每天從祂的豐盛中汲取的人，還能是什麼呢（加拉太書 2:20）？至少在這裡，那些對世界產生影響的最真實、最好的基督徒，思想是一致的。神聖的教父和改革者、神聖的聖公會神學家和清教徒、神聖的聖公會信徒和非國教徒，在他們最好的時刻，都對生命泉源的價值作出了統一的見證。儘管他們在生活中可能時有分歧和爭論，但在死亡面前，他們卻沒有分裂。在與死亡之王的最後搏鬥中，他們只是緊緊抓住基督的十字架，除了「寶血」和為一切罪惡與污穢敞開的泉源之外，不以別的誇口。
讀者啊，我們生活在一個已知曉屬靈乾渴之偉大補救方法的國度裡，是多麼值得感恩——在一個擁有開放聖經、傳講福音、擁有豐盛恩典管道的國度裡——在一個每個星期天有兩萬個講壇仍在宣告基督犧牲功效的國度裡。我們沒有意識到我們特權的價值。就像以色列人在曠野厭惡「輕淡的食物」一樣，對嗎哪的熟悉使我們輕視它。（民數記 21:5）但翻開像無與倫比的柏拉圖那樣的異教哲學家的著作，看看他如何像蒙著眼睛一樣摸索光明，並為尋找門路而疲憊不堪。在公禱書中抓住我們美麗聖餐禮中那四句「安慰的話」的最卑微農民，比雅典哲人更了解與神和好的道路。翻開那些值得信賴的旅行家和傳教士對從未聽過福音的異教徒狀態的描述。讀讀非洲的人祭，以及印度教徒令人毛骨悚然的自虐，並記住這些都是未被滿足的「乾渴」和盲目、未得滿足的親近神之慾望的結果。然後學會感恩，因為你的命運被安置在像你這樣的國度裡。唉，我擔心神因我們的不知感恩而與我們爭辯。一個能研究非洲、中國和印度的狀況，卻不感謝神讓他生活在基督教英國的人，他的心一定是冰冷且死寂的。
III. 最後，我轉向給所有來到基督面前之人的應許。「信我的人，就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。」
聖經應許的主題是一個宏大且極其有趣的主題。我懷疑在當今時代，它是否得到了應有的關注。《克拉克聖經應許》（Clarke's Scripture Promises）是一本老書，我懷疑它遠不如我們父輩時代那樣受到研讀。很少有基督徒意識到聖經中為所有願意使用它們的人，所儲存的寶貴「將要」（shalls）和「願意」（wills）的數量、長度、寬度、深度、高度和多樣性。
然而，應許是人類在今生事務中人與人之間幾乎所有交易的基礎。在每個文明國家，亞當的絕大多數後代每天都在基於對應許的信心而行動。農夫從週一早晨到週六晚上辛勤工作，因為他相信在週末他會收到應許的工資。士兵入伍，水手在海軍艦艇名冊上簽名，都完全相信那些他們所服事的人在未來某個時候會給予他們應許的報酬。家庭中最卑微的女僕日復一日地履行職責，相信她的女主人會給她應許的工資。在大城市的商業活動中，在商人、銀行家和貿易商之間，如果沒有對應許的不斷信心，什麼也做不成。任何有理智的人都知道，支票、匯票和本票是絕大多數商業事務得以進行的唯一手段。商人被迫憑信心而不是憑眼見行事。他們相信應許，也期望被別人相信。簡而言之，應許、對應許的信心，以及源於對應許之信心的行動，是整個基督教世界中人與人之間十分之九交易的骨幹。
同樣地，聖經宗教中的應許，也是神樂意接近人心靈的一種偉大方式。聖經的細心研讀者一定會注意到，神不斷地向人提供誘因，讓人聽從祂、順服祂、事奉祂；並承諾如果人願意留意並相信，祂就會成就大事。簡而言之，正如聖彼得所說：「將又寶貴又極大的應許賜給我們。」（彼得後書 1:4）那位慈悲地使整本聖經為我們的教導而寫的神，通過在書中散佈完美的應許財富，展現了祂對人性的完美了解，這些應許適用於每一種經歷和每一種生活狀況。祂似乎在說：「你想知道我承諾為你做什麼嗎？你想聽聽我的條件嗎？拿起聖經讀讀吧。」
但亞當後代的應許與神的應許之間有一個巨大的區別，永遠不應被遺忘。人的應許不一定會兌現。即使有最好的願望和意圖，他也不能總是信守諾言。疾病和死亡可能會像武裝人員一樣介入，奪走許諾者的生命。戰爭、瘟疫、饑荒、農作物歉收或颶風，可能會剝奪他的財產，使他無法履行承諾。相反，神的應許一定會兌現。祂是全能的：沒有什麼能阻止祂做祂所說的事。祂永不改變：祂總是「心意已定」，在祂「沒有改變，也沒有轉動的影兒」。（約伯記 23:13；雅各書 1:17）祂總是信守諾言。正如一個小女孩曾令她的老師驚訝地說的那樣，神有一件事做不到：「神不能說謊。」（希伯來書 6:18）當神一旦說祂要做某事時，即使是最不可能和最不可思議的事情，也總是會發生。洪水毀滅舊世界，挪亞在方舟中得救；以撒的出生；以色列人從埃及得救；大衛被立為掃羅的繼承者；基督的神蹟降生；基督的復活；猶太人散居世界各地，並作為一個獨特的民族繼續保存——還有什麼比這些更不可能和不可思議的事件呢？然而神說它們會發生，在適當的時候，它們都發生了。簡而言之，對神來說，做一件事和說一件事一樣容易。無論祂應許什麼，祂一定會執行。
關於聖經應許的多樣性和豐富性，可以說的比這篇短文所能容納的要多得多。它們的數量極多。這個主題幾乎是無窮無盡的。從童年到老年，人生的每一步，人所能處的任何位置，聖經幾乎都為每個渴望在神眼中行正事的人提供了鼓勵。在神的寶庫中，每一種狀況都有「將要」和「願意」。關於神無限的憐憫和慈悲——關於祂接待所有悔改並相信之人的理由——關於祂寬恕、赦免和解脫首要罪人的仁慈——關於祂改變人心和修正我們腐敗本性的能力——關於禱告、聽道、親近恩典寶座的鼓勵——關於職責的力量、患難中的安慰、困惑中的指引、疾病中的幫助、死亡中的慰藉、喪親之痛中的支持、墳墓之外的幸福、榮耀中的獎賞——關於所有這些事情，主都有豐盛的應許供應。除非一個人帶著這個主題仔細查考聖經，否則沒人能想像它的豐盛。如果有人懷疑，我只能說：「來看。」就像示巴女王在所羅門宮廷一樣，你很快就會說：「人所告訴我的，還不到一半。」（列王紀上 10:7）
我們主耶穌基督在本文開頭的應許有些特殊。它對所有感受到屬靈乾渴、來到祂面前尋求緩解的人來說，具有極大的鼓勵，因此值得特別關注。我們主的大多數應許特別是指向接受者的利益。我們面前的這個應許範圍要廣得多。它似乎指涉了除祂說話對象之外的許多其他人。因為祂說什麼呢？——「信我的人，就如經上所說」（且處處教導），「從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信祂之人要受聖靈說的。」這些話無疑是比喻性的——像句子前面的話一樣是比喻性的——像「乾渴」和「喝」一樣是比喻性的。但聖經中所有的比喻都包含偉大的真理；我現在將試著說明我們面前這個比喻所要傳達的內容。
(1) 首先，我相信我們的主是指，凡憑信心來到祂面前的人，將得到他為緩解自己靈魂所需的一切豐盛供應。聖靈將帶給他一種持久的赦免、平安和盼望的意識，使他在內在人中就像一個永不乾涸的泉源。他將對聖靈向他顯明的「基督的事」（約翰福音 16:15）感到如此滿足，以至於他將從對死亡、審判和永恆的屬靈焦慮中得到安息。由於他自己的軟弱或魔鬼的試探，他可能會有黑暗和懷疑的時期，但總的來說，當他一旦憑信心來到基督面前，他就會在內心深處找到一個永不枯竭的安慰泉源。我們必須明白，這是我們面前這個應許所包含的第一件事。「只管到我這裡來，焦慮的靈魂啊，」我們的主似乎在說，「只管到我這裡來，你的屬靈焦慮就會得到緩解。我將藉著聖靈的大能，在你心中放置一種透過我的贖罪和代求而來的赦免與平安感，使你永遠不會再完全乾渴。當你在肉身中時，你可能會有懷疑、恐懼和爭戰。但一旦來到我面前，並接受我作為你的救主，你就永遠不會感到自己完全絕望。你內在人的狀況將會發生徹底的改變，以至於你會感覺到自己裡面彷彿有一道永流的活水泉源。」
讀者啊，我們對這些事該說什麼呢？我宣告我自己的信念：每當一個人憑信心真正來到基督面前時，他就會發現這個應許得到了應驗。他可能在恩典上軟弱，對自己的狀況有很多疑慮。他可能不敢說自己已經歸正、稱義、成聖，並適合承受光明中聖徒的基業。但儘管如此，我大膽地說，基督最卑微、最軟弱的信徒，內心也得到了一些他無法割捨的東西，儘管他可能還沒有完全理解它。而那「東西」是什麼呢？那正是當亞當的後代來到基督面前並喝了之後，開始在心中流動的「活水江河」。在這個意義上，我相信基督這個奇妙的應許總是得到應驗的。
（2）但這就是本篇開頭所引應許的全部含義嗎？絕非如此。後面還有更多內容，還有更多恩典隨之而來。我相信主的意思是要我們明白，凡憑信心來到祂面前的人，不僅能為自己的靈魂獲得一切所需之豐盛供應，還將成為他人靈魂的祝福源頭。住在信徒裡面的聖靈，必使他成為造福同胞的泉源，以致在末日，人們將發現有「活水的江河」從他流出。
這是主應許中極其重要的一部分，揭示了一個鮮為許多基督徒所領悟與掌握的真理。然而，這是一個深具意義的主題，值得我們給予比目前更多的關注。我相信這是上帝的真理。我相信正如「沒有一個人為自己活」（Rom_14:7），也沒有一個人僅僅是為了自己而歸正；在上帝奇妙的護理中，一個男人或女人的歸正，總是會引領其他人的歸正。我並非說所有信徒都意識到這一點。我認為更有可能的是，許多人一生在信心裡生活並離世，卻不知道自己曾對任何靈魂有過益處。但我相信，當復活的早晨來到，當所有基督徒隱秘的歷史被揭開時，必將證明我們面前這個應許的全部含義從未落空。我懷疑是否會有哪位信徒，不曾成為某人生命中的「活水江河」——即聖靈藉以傳遞救贖恩典的管道。甚至那位悔改的強盜，儘管他在悔改後的時間極其短暫，卻已成為成千上萬靈魂的祝福源頭！
(a) 有些信徒在世時就是「活水的江河」。他們的話語、談吐、講道、教導，都是生命之水流入同胞心田的媒介。例如，那些寫下書信並傳講聖道的使徒們就是如此。路德、懷特腓、衛斯理、貝里奇（Berridge）、羅蘭（Rowlands），以及成千上萬我無法在此一一細述的人，皆是如此。
(b) 有些信徒在離世時成為「活水的江河」。他們面對死亡之王時的勇氣、在極度痛苦中的大膽、即便在火刑柱上對基督真理依然堅定不移的忠誠、在墳墓邊緣所顯露的明顯平安——這一切使成千上萬人開始深思，並引領數百人悔改信主。例如，那些遭受羅馬皇帝迫害的早期殉道者就是如此。約翰．胡斯（John Huss）、布拉格的傑羅姆（Jerome of Prague）也是如此。還有克蘭麥（Cranmer）、雷德利（Ridley）、拉蒂默（Latimer）、胡珀（Hooper），以及那支高貴的瑪麗安時期殉道者大軍。他們在臨終時所做的工作，正如參孫一樣，遠大於他們生前所做的工作。
(c) 有些信徒在離世後許久，依然是「活水的江河」。他們藉著著作與文字，在世界各地行善，遠在他們握筆的手化為塵土之後，影響力依然存在。這樣的人包括班揚（Bunyan）、巴克斯特（Baxter）、歐文（Owen）、喬治．赫伯特（George Herbert）和羅伯特．麥克謙（Robert M'Cheyne）。這些上帝蒙福的僕人，此刻藉著他們的著作所行的善，可能比他們生前藉著口舌所做的還要多。「他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。」（Heb. 11:4）
(d) 最後，有些信徒藉著日常行為與品格的美善，成為了「活水的江河」。有許多安靜、溫和、言行一致的基督徒，他們在世上不顯山露水，卻在不知不覺中對周圍所有人產生了深遠的良善影響。他們「不用言語，也能感化人」（1Pe_3:1）。他們的愛心、仁慈、甜美的性情、忍耐、無私，在廣大的圈子裡默默發揮作用，在許多人的心中播下了思考與自我省察的種子。一位在極大平安中離世的老婦人曾留下美好的見證，她說自己在上帝的帶領下，將救恩歸功於懷特腓先生：「並非因為他講的任何一篇道，也不是因為他對我說過的任何話。而是因為當我還是個小女孩時，他在我們家寄住期間，那種美麗的言行一致與仁慈。我對自己說，如果我將來要信奉什麼宗教，懷特腓先生的上帝就是我的上帝。」
讀者啊，請抓住主應許的這個觀點，並永遠不要忘記它。如果你憑信心來到基督面前並跟隨祂，千萬不要以為只有你自己的靈魂會得救。要思想成為他人「活水江河」的福分。誰能說你不會成為引領許多人歸向基督的媒介呢？活著、行動、說話、禱告、工作，都要時刻將此銘記在心。我認識一個家庭，包括父親、母親和十個孩子，他們的信仰始於其中一個女兒；當她開始信主時，她孤身一人，其餘家人都在世界之中。然而，在她離世之前，她看見父母以及所有兄弟姊妹都歸向了上帝，而這一切，從人的角度來看，都是源於她的影響！面對這些事實，我們確實不必懷疑信徒可以成為他人的「活水江河」。歸正或許不會在你所期望的時間發生，你也可能在未見到果效前就離世。但永遠不要懷疑，歸正通常會引發更多的歸正，很少有人是獨自進入天堂的。當北方使徒格林肖（Grimshaw of Haworth）離世時，他的兒子仍未蒙恩、不敬虔。後來，這個靈魂歸正了，因為他從未忘記父親的勸誡與榜樣。他臨終的話是：「當我父親在天堂見到我時，他會說什麼呢？」讓我們鼓起勇氣，懷抱希望，相信基督的應許。
（1）現在，讀者啊，在我們分開之前，請容我問一個直截了當的問題。你對屬靈的渴慕有任何認識嗎？你是否曾對自己的靈魂感到過真正深切的憂慮？我擔心許多人對此一無所知。我從三十多年痛苦的經驗中學到，人們可能會多年來一直參加聚會，卻從未感受到自己的罪，也從未渴望得救。世上的思慮、享樂的愛好、「其他事物的私慾」在每個主日扼殺了好的種子，使其結不出果實。他們來到教會，心如他們腳下踩的石板一樣冰冷。他們離開時，就像牆上紀念碑俯視著他們的舊大理石半身像一樣，毫無思想，無動於衷。好吧，情況或許如此；但只要人還活著，我就不會對任何人絕望。倫敦聖保羅大教堂那口宏偉的古鐘，多年來一直敲響報時，但在白天的營業時間裡，許多市民幾乎聽不到它的聲音。街道上交通的喧囂與嘈雜，有一種奇特的力量掩蓋了鐘聲，使人們聽不見。但當一天的工作結束，辦公桌鎖上，門窗關閉，書籍收好，大城市裡恢復寧靜時，情況就不同了。當古鐘在深夜敲響十一點、十二點、一點、兩點、三點時，成千上萬在白天聽不到的人，此刻都聽見了。我希望在靈魂的問題上，許多人也能如此。現在，在健康與力量充沛之時，在忙碌與紛擾的業務中，我擔心你良心的聲音經常被壓制，以致你聽不見。但那一天可能會來到，無論你是否願意，良心的大鐘必會讓你聽見。當你被安置在安靜之中，因疾病被迫靜坐時，你可能會被迫向內省察，考慮靈魂的歸宿。那時，當覺醒的良心大鐘在你耳邊敲響時，我深信許多閱讀本文的人，將能聽見上帝的聲音並悔改；學會渴慕，學會來到基督面前尋求救贖。是的！我祈求上帝，願你在為時已晚之前，能學會感受！
（2）但你此刻有任何感覺嗎？你的良心是否已經覺醒並在運作？你是否意識到屬靈的渴慕，並渴望得到救贖？那麼，請聽我今天奉我主之名帶給你的邀請——「人若渴了，無論他是誰——無論地位高低、貧富貴賤、博學或無知——人若渴了，可以到基督這裡來喝。」請聽從並立即接受這個邀請。不要等待任何事，也不要等待任何人。誰能說你不會因為等待「方便的時候」而錯失良機，直到為時已晚呢？一位活著的救贖主的手，此刻正從天上伸出；但它可能會收回。泉源現在是敞開的；但它可能很快就會永遠關閉。「人若渴了，可以到基督這裡來喝」，不要遲延。儘管你曾是個大罪人，曾抗拒過警告、勸誡與講道，但請來。儘管你曾違背亮光與知識，違背父親的勸告與母親的淚水，儘管你多年來沒有安息日，也沒有禱告，但請來。不要說你不知道如何來，不明白什麼是信心，或者必須等待更多的亮光。一個疲憊的人會說他太累了而無法躺下嗎？一個溺水的人會說他不知道如何抓住伸過來幫助他的手嗎？或者一個遇難的水手，在擱淺的船旁有救生艇時，會說他不知道如何跳進去嗎？噢，拋棄這些虛妄的藉口吧！起來，來到祂面前！門還沒有關上。泉源還沒有封閉。主耶穌邀請你。只要你感到渴慕，渴望得救，這就足夠了。來！立即來到基督面前。有誰來到這罪的泉源卻發現它乾涸了？有誰帶著不滿足離開？
（3）但你已經來到基督面前並獲得救贖了嗎？那麼，請更靠近，再靠近一點。你與基督的交通越親密，你感受到的安慰就越多。你越是每天生活在泉源之側，你就越能在自己裡面感受到「湧到永生的泉水」（Joh_4:14）。你不僅會自己蒙福，還會成為他人的祝福源頭。
在這個邪惡的世界裡，你或許無法感受到你所渴望的一切感官上的安慰。但請記住，你不可能擁有兩個天堂。完美的幸福尚未到來。魔鬼尚未被捆綁。對於所有感受到自己的罪、來到基督面前，並將自己渴慕的靈魂交託給祂保守的人來說，「美好的時光即將到來」。當祂再來時，他們將得到完全的滿足。他們將回顧自己所走過的一切道路，並看見所經歷的一切事物的必要性。最重要的是，他們將驚訝於自己竟能如此長久地沒有基督，並對來到祂面前猶豫不決。
蘇格蘭有一個山口叫格倫科（Glencoe），它為來到基督面前的靈魂提供了一個關於天堂的美好比喻。穿過格倫科的道路帶領旅人走上一段漫長而陡峭的坡道，途中充滿了彎曲與轉折。但當到達山口頂端時，路邊有一塊石頭，上面刻著簡單的字句：「休息，並心存感恩。」這些話描述了每一個來到基督面前的渴慕者進入天堂時的感受。窄路的頂峰終將屬於我們。我們將停止疲憊的旅程，坐在上帝的國度裡。我們將帶著感恩回顧一生所走的路，看見我們所經歷的每一段陡峭攀登背後的完美智慧。我們將在榮耀的安息中忘記向上攀登的勞苦。在這裡，在這個世界上，我們在基督裡感受到的安息充其量是微弱且局部的。有時我們似乎很難完全品嚐到「活水」。但當那完美的來到時，那不完美的就必廢去了。「我醒了的時候，得見你的形象，就心滿意足了。」（Psa_17:15）。我們將喝祂樂河的水，不再乾渴。
註：
有一位古老作家的文章，對本文提到的某些觀點提供了極大的啟發，因此我毫不猶豫地將其全文呈現給讀者。它出自一部鮮為人知且閱讀率極低的著作。它對我有益，我想對他人也可能有所裨益。
「當一個人被喚醒，並被帶到那所有人都必須面對，否則將面臨更糟境地的問題面前時——『我當怎樣行才可以得救？』（Act_16:30-31），我們得到了使徒的回答：『當信主耶穌，你和你一家都必得救。』這個回答如此古老，以至於對許多人來說似乎已經過時了。但它依然，且永遠是新鮮、嶄新、甘甜的，只要良心與世界還存在，它就是解決這個重大良心問題的唯一答案。人類的任何智慧或技巧，永遠無法從中找到裂痕或瑕疵，也無法設計出另一個或更好的答案；除了這一個，沒有任何東西能正確地醫治覺醒良心的傷口。
「讓我們讓這個人去尋求我們以色列中某些大師對此問題的解決與安慰。根據他們的原則，他們必須對他說：『悔改，為你已知的罪哀慟，離棄並厭惡它們；上帝就會憐憫你。』『唉！』（那可憐人說），『我的心剛硬，我無法正確地悔改：是的，我發現我的心比我安於罪中時更加剛硬與卑劣。』如果你對這個人談論基督的資格，他一無所知；如果你談論真誠的順服，他的回答是天生且現成的：『順服是活人的工作，真誠只存在於重生的靈魂中。』因此，真誠的順服對於一個死在罪中、未經重生的人來說是不可能的；正如完美的順服一樣。為什麼不給覺醒的罪人一個正確的回答：『當信主耶穌，你必得救。』告訴他基督是誰，祂為罪人成就了什麼，受了什麼苦以獲得永恆的救贖，並且這一切都是按照上帝與祂父的旨意。給他一個關於上帝之子所成就的福音救恩的簡明敘述；清楚地告訴他福音的歷史與奧秘。或許聖靈會藉此產生信心，正如祂在那些外邦人的初熟果子身上所做的一樣。（Act_10:44）
「如果他問，他有什麼憑據可以信靠耶穌基督？我告訴他，他有絕對不可或缺的必要性；因為若不信祂，他就必永遠滅亡。告訴他，他擁有上帝對基督及其救贖的恩典邀請；並有一個應許，即憑信心接受這邀請，基督與救恩就屬於他。告訴他，他有上帝明確的命令（1Jn_3:23）要信基督的名；他應該像對待道德律法中的任何命令一樣，認真對待並順服這一命令。告訴他基督拯救的能力與善意；從未有人因投靠祂而被拒絕；絕望的境地正是祂拯救藝術的榮耀凱旋。告訴他，信心與不信之間沒有中間地帶；忽視前者並繼續後者是沒有藉口的；信靠主耶穌得救，比對祂律法的一切順服更令上帝喜悅；而不信是所有罪中，最激怒上帝、對人最致命的。面對他罪孽的深重、律法的咒詛以及上帝作為審判者的嚴厲，除了上帝在基督藉著自身犧牲所成就的滿足中，那白白且無限的恩典之外，沒有任何安慰可以提供給他。
「如果他問，信靠耶穌基督是什麼意思？關於這一點，我在聖經中找不到這樣的問題：但所有人都以某種方式理解了它的概念；那些不信祂的猶太人（Joh_6:28-30）；祭司長和法利賽人（Joh_7:48）；瞎子（Joh_9:35）。當基督問他：『你信神的兒子嗎？』他回答：『主啊，誰是祂，叫我信祂呢？』當基督告訴他之後（Joh_9:37），他沒有問：『信祂是什麼意思？』而是說：『主啊，我信！』就拜祂：這既是宣告，也是對祂信心的行動。那位癲癇病人的父親（Mar_9:23-24）和太監（Act_8:37）也是如此。他們所有人，無論是基督的敵人還是祂的門徒，都知道對祂的信心，就是相信拿撒勒人耶穌是上帝的兒子、彌賽亞、世界的救主，從而接受並仰望祂名中的救恩。（Act_4:12）。這是基督、祂的使徒與門徒所傳揚的普遍信息；所有聽見的人都知道。
「如果他還問，他要信什麼？你告訴他，他不是被呼召去相信他已經在基督裡，他的罪已得赦免，他是一個稱義的人；而是要相信上帝關於基督的見證（1Jn_5:10-12）。這見證就是：上帝賜給（即提供給）我們永生，這永生是在祂兒子耶穌基督裡；凡心裡相信這報告，並將靈魂安息在這好消息上的人，都必得救。（Rom_10:9-11）因此，他要相信，以便稱義。（Gal_2:16）
「如果他仍然說這種相信很難，這是一個好的懷疑，但很容易解決。這表明一個人已經深深謙卑。任何人都能看見自己完全順服上帝律法的無能；但很少有人發現相信的困難。為了他的安慰與解決，問他，是什麼讓他覺得相信很難？是不願意被稱義與得救嗎？是不願意藉著耶穌基督得救，以歸榮耀給上帝的恩典，並排除自己的一切誇口嗎？他肯定會否認這一點。是對福音見證的真實性不信任嗎？他不敢承認。是對基督拯救的能力或善意有懷疑嗎？這是在反駁上帝在福音中的見證。是因為他懷疑自己與基督及其救贖是否有份嗎？你告訴他，信靠基督就建立了與祂的關係。
「如果他說他不能信靠耶穌基督，因為這種信心的行動很難，且需要神聖的能力來引發，而他沒有感受到，你必須告訴他，信靠耶穌基督不是一種工作，而是一種在耶穌基督裡的安息。你必須告訴他，這種藉口就像一個旅途疲憊、無法再走一步的人爭辯說：『我太累了，以至於無法躺下』，而事實上他既不能站也不能走。可憐疲憊的罪人，直到發現自己對救恩無能為力時，才能信靠耶穌基督；而在他最初的信心中，總是像一個絕望無助的人一樣，投靠基督尋求救贖。藉著這些從福音出發的推理，主將（正如祂經常做的那樣）藉著相信，傳遞信心、喜樂與平安。」——羅伯特．特雷爾（Robert Traill）著作，1696年。第一卷，266-269頁。