城市：那激動聖保羅的景象
使徒行傳 17:16-17
「保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裡著急。於是在會堂裡，與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人，辯論。」
讀者，你或許住在城鎮或城市裡，看見的磚瓦多過綠地。或許你有親戚或朋友住在城裡，你自然對他們深感關切。無論哪種情況，本頁開頭的聖經經文都值得你最深切的關注。請給我幾分鐘時間，讓我試著向你展示這段經文所包含的教訓。
你在眼前的經文中，看到的是一座非凡的城市和一位非凡的人物。
這座城市是著名的雅典——雅典，至今仍以其政治家、哲學家、歷史學家、詩人、畫家和建築師而聞名；雅典，古希臘的眼睛，正如古希臘是異教世界的眼睛。
這人是偉大的外邦使徒聖保羅——聖保羅，這世上所見過最勤勞、最成功的傳道人與宣教士；聖保羅，除了他的神聖主宰之外，他以筆和舌頭對人類留下的影響，比任何婦人所生的人都更深遠。
雅典與聖保羅——基督的偉大僕人與古老異教的堅固堡壘——面對面地呈現在我們眼前。結果已經告訴我們：這次會面被詳細地描述了。我認為，這個主題非常適合我們所處的時代，也適合當今倫敦、利物浦、曼徹斯特及其他英國大城市中許多居民的處境。
無需贅言，我請你觀察這段經文中的三件事：
I. 聖保羅在雅典「看見」了什麼。
II. 聖保羅在雅典「感受」到了什麼。
III. 聖保羅在雅典「做了」什麼。
I. 首先，聖保羅在雅典看見了什麼？
經文的回答清晰且不容置疑。他看見一座「滿城都是偶像」的城市。他在每一條街上都看見偶像。偶像神祇與女神的廟宇佔據了每一個顯眼的位置。根據老普林尼（Pliny）的記載，那座宏偉的雅典娜雕像高達二十六肘，聳立在衛城之上，從任何角度都能看見。一套龐大的偶像崇拜體系遍佈全城，隨處可見。古代作家保薩尼亞斯（Pausanias）明確指出：「雅典人在敬拜神祇的熱忱上超過了所有城邦。」簡而言之，正如邊註所言，這座城市「滿了偶像」。
然而，我希望你記住，這座城市很可能是聖保羅所能見到的異教城市中最理想的樣本。按比例來說，它很可能擁有全球最博學、文明、哲學、受過高等教育、藝術氣息濃厚且具備智識的居民。但在宗教觀點上，它又是什麼呢？這座擁有蘇格拉底和柏拉圖等智者的城市——這座擁有梭倫、伯里克利和狄摩西尼的城市——這座擁有埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯和修昔底德的城市——這座充滿思想、智識、藝術與品味的城市——竟然「滿了偶像」。如果真神在雅典尚且不為人知，那麼在地球上更黑暗的地方，祂又會是什麼樣呢？如果希臘的眼睛在屬靈上如此昏暗，那麼像巴比倫、以弗所、推羅、亞歷山大、哥林多，甚至羅馬，又會是什麼樣的境況呢？如果綠樹尚且如此遠離光明，枯樹又會如何呢？
讀者，對這些事我們該說什麼？它們不可抗拒地將我們引向什麼結論？
你難道不該從中學到一件事：絕對需要神的啟示和來自天上的教導嗎？若沒有聖經，人總會有一種宗教，因為人性儘管敗壞，卻必須有一個神。但那將是沒有光、沒有平安、沒有盼望的宗教。「世人憑自己的智慧，既不認識神。」（林前 1:21）古雅典是一個我們最好銘記在心的教訓。認為沒有啟示的幫助，自然就能引導墮落的人歸向自然之神，這種想法是徒勞的。沒有聖經，雅典人就向木石下拜，敬拜自己手所造的工。將一位異教哲學家——斯多葛派或伊壁鳩魯派——放在墳墓旁，問他關於來世的事，他無法告訴你任何確定、令人滿意或帶來平安的事。
你難道不該學到另一件事：最高的智識訓練並不能保證宗教上不會陷入徹底的黑暗嗎？我們無法懷疑，雅典的頭腦與理性在異教世界中是受過最高等教育的。希臘哲學的學生並非無知之輩。他們精通邏輯、倫理、修辭、歷史和詩歌。但所有這些心智訓練並未阻止他們的城市成為一座「滿了偶像」的城市。難道在十九世紀，我們還要被告知，沒有聖經知識的閱讀、寫作、算術、數學、歷史、語言和自然科學，就足以構成教育嗎？斷乎不可！我們學基督不是這樣。有些人或許喜歡偶像化智力，並高談闊論世界對希臘思想的虧欠。但有一件事是絕對清楚的：若沒有聖靈啟示給希伯來民族的知識，古希臘會讓世界埋葬在黑暗的偶像崇拜中。蘇格拉底或柏拉圖的追隨者或許能在許多主題上談吐優雅，但他永遠無法回答獄卒的問題：「我當怎樣行才可以得救？」（徒 16:30）他永遠無法在臨終時說：「死啊！你得勝的權勢在哪裡？毒鉤在哪裡？」
你難道不該學到另一件事：物質藝術上的最高成就，並不能防止最粗鄙的迷信嗎？雅典建築與雕塑的完美是一個偉大且不可否認的事實。聖保羅在雅典的眼睛看見了許多「美的東西」，至今仍是藝術心靈的「永恆喜悅」。然而，那些構思並執行雅典輝煌建築的人，卻對獨一真神一無所知。當今世界幾乎沉醉於所謂藝術與科學的進步中。人們談論並書寫機械與製造，彷彿沒有什麼是不可能的。但請永遠不要忘記，最高的藝術或機械技能，完全可能與宗教上的屬靈死亡並存。雅典，這座菲狄亞斯的城市，是一座「滿了偶像」的城市。一位雅典雕塑家或許能設計出無與倫比的墓碑，但他卻無法擦去哀悼者眼中的一滴淚水。
這些事不應被遺忘。它們應被仔細深思。它們適合我們所處的時代。我們身處一個懷疑與不信的時代。我們在各處都遇到對啟示之真理與價值的懷疑與質問。「難道單靠理性還不夠嗎？」、「聖經真的對使人有得救的智慧是必要的嗎？」、「人難道沒有內在的光，一種能驗證的能力，足以引導他走向真理與神嗎？」——這些問題像冰雹一樣圍繞著我們。這些臆測使許多不穩定的心靈感到不安。
一個簡單的回答就是訴諸事實。古埃及、希臘和羅馬的遺蹟將為我們發言。它們被神的護理保存至今，作為智力與理性在沒有啟示的情況下能做什麼的紀念碑。設計盧克索、卡納克、帕德嫩神廟或競技場的心靈，並非愚人的心靈。執行這些設計的建築師所做的工程，比現代任何承包商所做的都更持久。那些構思出我們所知的「埃爾金大理石雕」的人，受過極高程度的訓練與智識啟發。然而在宗教上，這些人卻是黑暗本身。（弗 5:8）聖保羅在雅典所見的景象，是一個無可辯駁的證據，證明若沒有神的啟示，人對靈魂的益處一無所知。
II. 我請你注意，第二點，聖保羅在雅典「感受」到了什麼。
他看見一座「滿了偶像」的城市。這景象如何影響他？他有什麼感覺？
觀察同一景象如何影響不同的人，是很有啟發性的。將兩個人放在同一個地方；讓他們並肩站立；讓同樣的物體呈現在他們眼前。一個人所引發的情感，往往與另一個人完全不同。所喚起並產生的思想，往往天差地別。
一位單純的藝術家第一次造訪雅典，無疑會沉浸在其建築之美中。一位政治家或演說家會喚起對伯里克利或狄摩西尼的記憶。一位文學家會想到修昔底德、索福克勒斯和柏拉圖。一位商人會凝視比雷埃夫斯港及其海域。但基督的使徒有更高遠的思想。有一件事，高於一切，吞噬了他的注意力，使其他一切顯得渺小。那件事就是雅典人民的屬靈狀況，他們靈魂的狀態。這位偉大的外邦使徒是一位專注於一件事的人。像他的神聖主宰一樣，他總是想著他「父的事」。（路 2:49）他站在雅典，想的不是別的，正是雅典人的靈魂。像摩西、非尼哈和以利亞一樣，「他看見滿城都是偶像，就心裡著急。」
在世上所有的景象中，我不知道有什麼比看見一座大城市更令人印象深刻、更足以激發反思心靈的了。城市自然產生的人與人之間的日常交往，似乎在很大程度上磨練了智力，刺激了心智活動，這是鄉村教區或其他偏僻地方的居民無法體會的。無論對錯，城市居民思考的速度與深度，是鄉村居民的兩倍。這是「撒但座位所在」的城市。（啟 2:13）這是各種邪惡最快被構思、播種、成熟並達到頂峰的城市。——這是年輕人離家、投身生活，因每日目睹罪惡而最快變得剛硬、良心被烙印的城市。——這是淫亂、酗酒和最卑劣的世俗娛樂最猖獗、氣氛最契合的城市。——這是不敬虔與無宗教信仰最受鼓勵的城市，不幸的安息日破壞者或忽視一切恩典管道的人，可以躲在別人的榜樣背後，享受那種「我並非孤單」的悲慘安慰！——這是各種迷信、儀式主義、狂熱與宗教狂熱的選擇之家。——這是各種錯誤哲學、斯多葛主義、伊壁鳩魯主義、不可知論、世俗主義、懷疑論、實證主義、不信與無神論的溫床。——這是現代最偉大的發明——印刷機，那種對善惡皆有強大影響力的工具，正以不眠的活力運作，不斷湧出新的思想素材。——這是每日報紙不斷提供心靈食糧、塑造並引導公眾輿論的城市。——這是所有國家事務的中心：銀行、法院、證券交易所、議會或大會，都與城市緊密相連。——這是以磁力吸引全國權貴與時尚，並定下社會品味與方式基調的城市。——這是實際上控制國家命運的城市。分散在農村地區、沒有習慣性協調或接觸的數百萬人，在每天並肩生活、交換思想的數千人面前是無力的。是城鎮在治理國家。——我憐憫那些站在聖保羅大教堂頂端，俯瞰倫敦卻沒有任何感觸，沒有反思到他看見的是一顆脈搏跳動影響整個文明世界的心臟的人。我怎能對雅典的景象「激動」了像外邦使徒這樣的人感到驚訝呢？我一點也不驚訝。這正是最可能觸動大數人保羅——那位寫下《羅馬書》並曾與耶穌基督面對面的人——內心的景象。
他被聖潔的憐憫所激動。看見如此多的萬民因缺乏知識而滅亡，沒有神，沒有基督，沒有盼望，走在通往滅亡的寬路上，這觸動了他的心。
他被聖潔的憂傷所激動。看見如此多的才華被誤用，這觸動了他的心。這裡有能做卓越工作的手，有能構思高尚思想的心靈。然而，那位賜下生命、氣息與能力的上帝卻沒有得到榮耀。
他對罪與魔鬼充滿了聖潔的義憤。他看見這世界的王蒙蔽了無數同胞的眼睛，隨意擄掠他們。他看見人的天然敗壞像一種共同的疾病感染了一座大城市的人口，卻完全缺乏任何屬靈的藥物、解毒劑或補救措施。
他為他主人的榮耀充滿了聖潔的熱心。他看見「壯士」守著一個本不屬於他的房子，並將合法的擁有者拒之門外。他看見他的神聖主宰被祂自己的受造物所遺忘、不被承認，而偶像卻接受了本該屬於萬王之王的敬拜。
讀者，這些激動使徒的情感，是重生之人的主要特徵。你對這些有任何了解嗎？凡有真恩典的地方，總會對他人的靈魂有溫柔的關切。凡是神真正的兒女，總會對父的榮耀有熱心。經上論到不虔誠的人說，他們不僅自己行這些當死的事，還「喜歡別人去行」。（羅 1:32）同樣真實的是，敬虔的人不僅為自己心中的罪哀傷，也為他人的罪哀傷。
聽聽經上論到所多瑪的羅得所寫的：「他看見聽見不法的事，他的義心就天天傷痛。」（彼後 2:8）聽聽論到大衛所寫的：「我的眼淚下流成河，因為他們不守你的律法。」（詩 119:136）聽聽論到以西結時代敬虔人所寫的：「他們因城中所行可憎之事嘆息哀哭。」（結 9:4）聽聽論到我們的主和救主自己所寫的：「耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為他哀哭。」（路 19:41）毫無疑問，這可以被定為聖經宗教的首要原則之一：凡看見罪惡而沒有憂傷情感的人，並沒有聖靈的心思。這是神的兒女顯明出來，並與魔鬼兒女區別開來的標誌之一。
我請你特別注意這一點。時代要求我們正視它。我們看待罪惡、異教和不敬虔的情感，在當今時代是一個極其重要的課題。
我請你首先看看我們國家之外，考慮異教世界的狀況。此刻至少有六億不朽的靈魂沉浸在無知、迷信和偶像崇拜中。他們活著，死時卻沒有神，沒有基督，沒有盼望。在疾病與憂傷中，他們沒有安慰。在老年與死亡時，他們在墳墓之外沒有生命。關於透過救贖主得平安的真道、關於神在基督裡的愛、關於白白的恩典、關於從罪疚中完全赦免、關於復活得永生，他們一無所知。在漫長而疲憊的世紀中，他們一直在等待基督教會遲緩的行動，而基督徒卻在沉睡，或將精力浪費在無用的爭論上，為形式與儀式爭吵不休。這難道不是一個應該「激動人心」的景象嗎？
我請你接著轉回我們自己的國家，考慮我們大城市的狀況。在我們的大都會、利物浦、曼徹斯特、伯明罕、黑鄉（Black Country），有些地區基督教似乎實際上不為人知。審視東倫敦、南華克或蘭貝斯的宗教狀況。在週六晚上、週日或銀行假日走過利物浦北端，看看安息日破壞、酗酒和普遍的不敬虔是如何不受控制地統治與掌權。「壯士披掛整齊，看守自己的住宅，他所有的都平安無事。」（路 11:21）然後請記住，這種狀況存在於一個自稱是基督教的國家，一個有國教的土地上，且距離牛津和劍橋僅幾小時路程！我再說一次，這些事難道不該「激動」我們的心嗎？
讀者，一個令人悲哀的事實是，在當今時代，我們周圍有一代人以冷漠、冷淡和無動於衷的態度看待異教、不信和不敬虔。他們對國內外的基督教宣教工作毫無關心。他們認為沒有必要。他們對任何教會或協會的福音工作不感興趣。他們以公開的蔑視對待這一切。他們鄙視埃克塞特廳（Exeter Hall）。他們從不捐款。他們從不參加會議。他們從不閱讀宣教報告。他們似乎認為，只要一個人真誠，每個人都可以靠自己的律法或教派得救；如果信奉者是認真的，那麼一種宗教就和另一種一樣好。他們喜歡貶低和攻擊所有的屬靈機制或宣教行動。他們不斷斷言，國內外的現代宣教毫無作為，支持這些工作的人不過是軟弱的狂熱分子。從他們的語言判斷，他們似乎認為世界從宣教和積極的基督教運動中沒有得到任何好處，讓世界順其自然會更好！
我們對這些人該說什麼？他們在各處與我們相遇。在每個社交場合都能聽到他們的聲音。袖手旁觀、冷嘲熱諷、批評指責卻什麼都不做——這顯然是他們的樂趣與職業。我們該對他們說什麼？
如果他們願意聽，讓我們明確地告訴他們，他們與使徒聖保羅完全對立。讓我們向他們展示那位基督徒宣教士的偉大典範，走在雅典街頭，看見一座「滿了偶像」的城市而心裡「著急」。讓我們問他們，為什麼他們對中國、印度、非洲和南海的偶像崇拜，或對倫敦、利物浦、曼徹斯特、伯明罕和黑鄉的半異教地區，沒有像他那樣的感受。讓我們問他們，一千九百年是否改變了神的本性、墮落之人的需求、偶像崇拜的罪惡，以及基督徒的責任。我們將徒勞地尋求一個合理的回答：我們什麼也得不到。對我們軟弱的嘲笑並不是反對我們原則的論據。對我們缺點與失敗的戲謔，並不能證明我們的目標是錯誤的。是的！他們或許擁有這世界的機智與智慧；但新約的永恆原則卻寫得清晰、明確且不容置疑。只要聖經還是聖經，對靈魂的愛就是基督徒首要的美德之一，為異教徒和所有未歸正之人的靈魂感到憂傷，是一項莊嚴的責任。凡對這種感覺一無所知的人，還未成為基督學校裡的學生；凡鄙視這種感覺的人，不是聖保羅的繼承者，而是該隱的追隨者，因為該隱曾說：「我豈是看守我兄弟的嗎？」
III. 我請你觀察，最後，聖保羅在雅典「做了」什麼。
他看見了什麼，你已經聽到了；他感受到了什麼，你已經知道了；但他採取了什麼行動？
他確實採取了行動。面對一座滿是偶像的城市，他不是那種會站著不動、與「血肉之軀商量」的人。他本可以對自己說，他孤身一人——他是猶太人——他是異鄉人——他必須對抗博學之士根深蒂固的偏見與舊習——攻擊整座城市的古老宗教無異於在虎穴中捋虎鬚——福音的教義對沉浸在希臘哲學中的心靈不太可能有效。但這些想法似乎從未出現在聖保羅的腦海中。他看見靈魂在滅亡；他感到生命短暫，時光流逝；他對主的信息能觸及每個人靈魂的力量充滿信心；他自己蒙了憐憫，不知道如何保持沉默。他立即採取了行動；凡他手所能做的，他都盡力去做。哦！願我們在今天有更多行動派的人！
他所做的事，既有聖潔的智慧，也有聖潔的膽量。他獨自發起進攻，沒有等待同伴和幫手。但他以精湛的技巧發起行動，並以最可能為福音爭取立足點的方式進行。首先，經文告訴我們，他在會堂裡與「猶太人」和參加猶太敬拜的「虔敬的人」或歸信者辯論。隨後，他繼續「在市上每日與所遇見的人」辯論或討論。他像一位經驗豐富的將軍一樣，一步一步地推進。在這裡，正如在其他地方一樣，聖保羅是我們的榜樣：他將火熱的熱心與膽量，與明智的機智和成聖的常識結合在一起。哦！願我們在今天有更多智慧的人！
但使徒教導了什麼？他與猶太人和希臘人、在會堂和街頭辯論、推理和討論的宏大主題是什麼？他向無知的群眾揭露偶像崇拜的愚昧——他向手造偶像的敬拜者展示神的真實本性——他向伊壁鳩魯派和斯多葛派宣告神與我們眾人相近——以及在審判日與神算帳的確定性——這些事實我們在他亞略巴古的講道中都有詳細記錄。
但關於使徒對這座偶像城市的工作，難道沒有更多可學的嗎？聖保羅在雅典提出的基督教內容，難道沒有更獨特、更具體的嗎？確實還有更多。在我們所看的這一章第十八節中，有一句話應該用金字寫下來——這句話應該永遠平息某些人膽敢提出的無恥斷言，即這位偉大的外邦使徒有時滿足於僅僅作為自然神論或自然神學的教師！我們在第十八節中被告知，引起雅典人注意的一件事是，聖保羅傳講了「耶穌與復活」。
耶穌與復活！那句話包含了多麼豐富的寶藏！從那些話中可以得出多麼完整的基督教信仰摘要！毫無疑問，它們僅僅是一個摘要。我憐憫那些試圖壓縮、削減其含義，並將其解釋為僅僅是基督的先知職分與榜樣的人。我認為，那位幾天後前往哥林多，「立志不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架」的使徒，是不可能對雅典人的耳朵隱瞞十字架的。我相信「耶穌與復活」這句話代表了整個福音。創始人的名字，以及福音的基礎事實之一，代表了整個基督教。
那麼，這句話是什麼意思？我們該如何理解聖保羅所傳講的？
(a) 聖保羅在雅典傳講了主耶穌的「位格」——祂的神性、祂的道成肉身、祂來到世上拯救罪人的使命、祂的生、祂的死、祂升天、祂的品格、祂的教導、祂對人類靈魂驚人的愛。
(b) 聖保羅在雅典傳講了主耶穌的「工作」——祂在十字架上的犧牲、祂為罪所作的代贖、祂作為義者代替不義者的替代、祂為所有人獲得並特別為所有信徒成就的完全救贖、祂為失喪的人類在罪、死亡與地獄之上所獲得的完全勝利。
(c) 聖保羅在雅典傳講了主耶穌的「職分」——作為神與全人類之間唯一的中保，作為所有罪病靈魂的偉大醫生，作為所有勞苦擔重擔之人的安息賜予者與和平締造者，作為無助者的朋友，作為所有將靈魂交託在祂手中之人的大祭司與中保，作為被擄者的贖價支付者，作為所有迷失於神之外之人的光與嚮導。
(d) 聖保羅在雅典傳講了主耶穌命令祂的僕人向全世界宣告的「條件」；祂隨時準備並願意接納罪魁；祂有能力拯救一切藉著祂進到神面前的人；祂向所有相信的人提供完全、現在、即時的赦免；祂的寶血能洗淨一切罪惡；信心，或心靈簡單的信靠，是所有感到自己有罪並渴望得救的人唯一的要求；對於所有相信的人，無需行為、作為或律法條文，即可獲得完全的稱義。
(e) 最後但同樣重要的是，聖保羅在雅典傳講了主耶穌的「復活」。他將其作為奇蹟般的事實來傳講，耶穌本人將其使命的全部可信度都押在這件事上，這是一個被如此豐富的證據所證明的事實，以至於沒有任何對奇蹟的挑剔者敢於誠實地反駁。他將其作為一個事實來傳講，這是整個救贖工作的頂石，證明了基督所承擔的祂已完全成就，贖價已被接受，贖罪已完成，監獄的大門已永遠敞開。他將其作為一個事實來傳講，毫無疑問地證明了我們自己在肉身中復活的可能性與確定性，並永遠解決了那個偉大的問題：「神能叫死人復活嗎？」
我毫不懷疑聖保羅在雅典傳講了這些事以及許多類似的事。我絕不能認為他在一個地方教導一樣，在另一個地方教導另一樣。聖靈用那句豐富的話「耶穌與復活」提供了他講道的實質。同一位聖靈已經完整地告訴我們，他在彼西底的安提阿、腓立比、哥林多和以弗所是如何處理這些主題的。《使徒行傳》和《書信》對這一點的宣告是明確無誤的。我相信「耶穌與復活」意味著——耶穌以及祂藉著死與從墳墓中復活所成就的救贖、祂的贖罪寶血、祂的十字架、祂的替代、祂的中保、祂凱旋進入天堂，以及隨之而來所有相信祂的罪人的完全救恩。這就是聖保羅所傳講的教義。這就是聖保羅在雅典時所做的工作。
讀者，我們難道不能從這位偉大外邦使徒的所作所為中學到什麼嗎？我冒昧地邀請你簡要關注一些具有深遠意義的教訓。我說簡要。時間不允許我詳細闡述。我只是將它們拋磚引玉，作為個人思考的種子。
(a) 首先，從聖保羅在雅典的所作所為中學習一個「教義上的教訓」。我們在任何地方教導的宏大主題都應該是耶穌基督。無論我們的聽眾多麼博學或無知，出身高貴或卑微，基督釘十字架——基督——基督——基督——釘十字架、復活、代求、救贖、赦免、接納、拯救——基督必須是我們教導的宏大主題。我們永遠無法改良這個福音。我們永遠找不到任何其他主題能產生如此大的益處。如果我們想收穫像聖保羅那樣的果實，就必須像聖保羅那樣播種。
(b) 其次，從聖保羅在雅典的所作所為中學習一個「實踐上的教訓」。如果需要，我們永遠不要害怕孤身一人，成為基督的孤獨見證人——在我們自己國家一個巨大的不敬虔教區中孤身一人——在東倫敦、利物浦、曼徹斯特孤身一人——在德里、貝拿勒斯或北京孤身一人——這都無關緊要。如果神的真理站在我們這一邊，我們就不必保持沉默。雅典的一個保羅，對抗世界的亞他那修，對抗羅馬教廷眾多主教的威克里夫，沃爾姆斯的一個路德——這些，這些，都是我們眼前的燈塔。神看人不像人看人。我們不能站著不動去數人頭、統計人數。一個心中有基督、手中有聖經的人，比無數偶像崇拜者更強大。
（c）再者，請學習這份重要性——或者我該說，這份必要性——即大膽地宣告超自然元素是基督宗教不可或缺的一部分。閱讀這些文字的人，想必許多人都知道，當今時代充滿了不信者與懷疑論者。他們對聖經中的神蹟發動猛烈攻擊，不斷試圖將其視為無用的廢料而拋棄，或是透過各種巧妙的解釋，證明那些神蹟不過是虛構的故事，根本不是神蹟。我們絕不可害怕堅定地抵擋這類教導，而應當站在聖保羅這一邊。像他一樣，讓我們指向基督的復活，並自信地挑戰所有公正且理性的人，去反駁那支持此事的證據。超自然宗教的敵人從未反駁過這些證據，也永遠無法反駁。如果基督沒有從死裡復活，那麼使徒們在祂離開世界後的行為與教導，將成為一個無法解開的難題，一個任何神智清醒的人都無法解釋的完美謎團。但如果正如我們所信，基督的復活是一個無法被推翻的鐵證，那麼反對超自然宗教的懷疑論架構就已崩塌，必將倒地不起。一旦承認了基督復活這項驚人的神蹟，再告訴我們聖經中其他較小的神蹟是不可信或不可能的，簡直是荒謬至極。
（d）最後，讓我們從聖保羅在雅典的作為中，學習如何激勵信心。如果我們傳講福音，我們就可以帶著絕對的信心，確信它必能帶來益處。那位孤身站在馬爾斯山（Mars’ Hill）上的大數猶太人，當時看起來似乎一事無成。他繼續前行，看似失敗了。斯多亞派和伊比鳩魯派的人可能嘲笑他，彷彿他們贏得了勝利。但那位孤獨的猶太人點燃了一盞燈，從此再也沒有熄滅過。他在雅典宣揚的道，不斷生長、繁衍，最終長成了一棵大樹。那一點點麵酵，最終發透了整個希臘。保羅所傳的福音戰勝了偶像崇拜。空蕩蕩的帕德嫩神廟至今仍矗立在那裡，證明雅典的宗教神學早已死亡並消逝。是的！如果我們播下好種子，我們或許會流淚撒種，但我們終將「歡歡樂樂地帶禾捆回來。」（Psa_126:6）
我即將結束本文。我從聖保羅在雅典所見、所感、所做的事，轉向探討一些實際的重要性。今天，我要問每一位讀者：我們應該看見什麼、感覺什麼、做什麼？
（1）我們應該看見什麼？這是一個追求視覺與刺激的時代。「眼看，看不飽。」（Ecc_1:8）世人瘋狂地奔波，追求知識的增長。財富、藝術、人類的發明，不斷將成千上萬的人聚集在大型展覽會中。每年都有成千上萬的人奔走，凝視著人手所做的工。
但基督徒難道不該看看世界地圖嗎？相信聖經的人，難道不該以嚴肅的心情凝視地圖上那些在屬靈上仍是一片漆黑、死寂、沒有福音的廣大區域嗎？我們難道不該正視這個事實：地球上一半的人口仍不認識神與基督，仍沉溺在罪惡與偶像崇拜中；而在我們大城市中，無數的同胞實際上與異教徒無異，只因為基督徒為靈魂所做的實在太少？
讀者啊，神的眼目看見這些事，我們的眼睛也理當看見。
（2）我們應該感覺什麼？如果我們在神眼中是正直的，我們的心就應該被這種不敬虔與異教現象所觸動。面對世界的現狀，我們心中確實應當產生許多感受。
我們應當為自己無數的特權感到感恩。大多數英國人其實並不了解他們每天從基督教所領受、卻未曾償還的債務有多少。如果有些人每年能被迫在異教國家居住幾週，那對他們將大有裨益。
當我們反思英國國教迄今為止為傳播基督教所做的貢獻如此之少時，我們應當感到羞愧與謙卑。自從克蘭麥（Cranmer）、雷德利（Ridley）和拉蒂默（Latimer）走上火刑柱以來，神確實為我們成就了大事——祂在多次試煉中保守了我們，並以許多祝福豐富了我們。但我們回報祂的卻是何其少！在我們一萬五千個教區中，有多少教區為國內外的宣教事業做了值得稱道的事？有些會眾對靈魂得救表現出的熱忱又是何其微薄！這些事本不該如此！
當我們想到未歸正靈魂的悲慘境況，以及所有在沒有基督的情況下生活並死去的人們的苦難時，我們應當感到憐憫。沒有比這種貧窮更貧窮的了！沒有比這種疾病更嚴重的了！沒有比這種奴役更可怕的了！沒有比這種死亡更悲慘的了——死在偶像崇拜、不敬虔與罪惡之中！如果我們對失喪的人沒有感覺，我們確實該問問自己：基督的心在哪裡？讀者啊，我大膽地提出一個偉大的原則：那種不能讓人對未歸正者的處境產生憐憫的基督教，絕不是一千九百年前從天上降下，並被封存在新約聖經中的基督教。那只是一個空洞的名字，那不是聖保羅的基督教。
（3）最後，讀者啊，我們應該做什麼？這終究是我想要引導你思考的重點。看見與感覺固然好，但「行動」才是宗教的生命。那些沒有轉化為行動的被動印象，往往會使良心變得剛硬，對我們造成實質的傷害。我們應該做什麼？我們應該做比過去多得多的事。我們每個人大概都能做得更多。福音的榮耀、國外宣教禾場的現狀、國內過度擁擠的城市狀況，都在呼喚我們做得更多。
我們需要停滯不前，對我們爭戰的兵器感到羞恥嗎？福音——那古老的福音派信仰——是否無法滿足我們時代的需求？我大膽斷言，我們完全沒有理由對福音感到羞恥。它沒有過時，沒有衰敗，也沒有落後於時代。我們不需要任何新東西，不需要在福音上添加什麼，也不需要刪減什麼。我們只需要「古道」——將古老的真理完整、大膽、充滿愛心地宣告出來。只要完整地傳講福音，傳講聖保羅所傳的那同一個福音，它至今仍是「神的大能，要救一切相信的」，而其他任何被稱為宗教的東西，根本沒有真正的力量。（Rom_1:16）
我們需要停滯不前，對傳講福音的結果感到羞恥嗎？我們是否要垂頭喪氣，抱怨那「一次交付聖徒的真道」已經失去了能力，不再產生果效？我們完全沒有理由感到羞恥。我敢說，世上沒有任何宗教教導能指出任何值得一提的結果，除非是那種被稱為教義性的、教條式的神學。那些蔑視教條教導的現代學派，在世上帶來了什麼拯救？他們在倫敦、在我們的大海港、工業城鎮、煤礦區，教化了哪些過度擁擠且半異教化的教區？這些晚近時期高談闊論的體系，能指出紐西蘭、紅河、獅子山或丁內韋利（Tinnevelly）的哪一處是他們體系的果實？不！讀者啊，如果「真理是什麼？」這個問題必須透過結果與果實來解答，那麼新約聖經的宗教，那種原則被總結、濃縮並封存在我們的信條、教義與公禱書中的宗教，絕無理由感到羞恥。
除了為過去謙卑自己，並藉著神的幫助在未來做得更多，我們還能做什麼呢？讓我們睜大眼睛，去看見。
讓我們敞開心扉，去感受。讓我們激勵自己去做更多的工作——透過捨己的奉獻、熱切的合作、大膽的倡導、懇切的禱告。讓我們做一些配得上我們信仰的事。耶穌離開天堂降臨人間所為之奮鬥的事業，值得我們竭盡所能。
現在，讀者啊，讓我回到本文開頭的思想來結束這篇文章。或許你居住在城市或城鎮中。我們農村地區的人口每年都在減少，城鎮居民的人數正迅速超過鄉村教區的居民。如果你是城鎮居民，請接受我即將提供的臨別建議。當我與你談論你的靈魂時，請給我你最專注的聆聽。
（1）首先，請記住，你處於一種特殊的屬靈危險之中。從巴別塔時代以來，無論亞當的子孫在哪裡大規模聚集，他們總是會互相引誘，陷入罪惡與邪惡的極端。大城市一直是撒但的座位。在城鎮裡，年輕人隨處可見不敬虔的榜樣；如果他決心活在罪中，總能找到許多同伴。在城鎮裡，劇院、賭場、舞廳和酒吧總是擠滿了人。在城鎮裡，對金錢的貪愛、對娛樂的沉迷，或對感官享受的追求，俘虜了無數的奴隸。在城鎮裡，一個人總能找到成百上千的人鼓勵他違背安息日、藐視恩典的管道、忽略聖經、放棄禱告的習慣。讀者啊，請深思這些事。如果你住在城鎮，要小心。認清你的危險，感受你的軟弱與罪性。逃向基督，將你的靈魂交託在祂的看顧中。求祂扶持你，你就會安全。要保持警惕，抵擋魔鬼，警醒禱告。
（2）另一方面，請記住，如果你住在城鎮，你可能會得到一些在鄉村未必能找到的特殊幫助。在英國，幾乎沒有哪個城鎮找不到幾位忠心的基督僕人，他們會樂意協助你、幫助你走上通往天堂的旅程。確實，在英國很少有城鎮找不到傳講福音的牧師，以及在窄路上與你同行、隨時歡迎新成員加入的朝聖者。
讀者啊，要壯膽，永遠不要屈服於那種「在城鎮中不可能事奉基督」的絕望想法。相反地，要想到在神沒有難成的事。想想那長長的見證人名單，他們在最大的試探中背起十字架，忠心至死。想想在巴比倫的但以理和那三個孩子。想想在羅馬尼祿王家中的聖徒。想想使徒時代在哥林多、以弗所和安提阿的眾多信徒。使人成為基督徒的不是地點，而是恩典。歷史上最聖潔、最有用的神僕人，並非曠野中的隱士，而是城鎮的居民。
讀者啊，請記住這些事，並要振作起來。你的命運或許被安置在像雅典那樣「滿城都是偶像」的城市裡。你或許必須在銀行、會計事務所、商務場所或商店裡孤軍奮戰。但如果基督與你同在，你就不是真的孤單。要在主裡，倚靠祂的大能大力，作剛強的人。要勇敢、徹底、堅定且忍耐。終有一天你會發現，即使在大城市裡，一個人也能成為快樂、有用的基督徒，活著時受人尊敬，離世時受人紀念。