路加福音第 13 章
路加福音 13:1-5
悔改，否則滅亡
在這段經文的第一節中提到的加利利人被殺事件，我們對其細節一無所知。至於那些將此事告訴主的人，其動機為何，我們也只能推測。但無論如何，他們給了主一個機會，讓祂能與他們談論關於靈魂的事，而主也沒有錯過這個機會。祂一如既往地抓住了這個事件，並將其應用於實踐。祂要求那些通報的人反躬自省，思考自己在神面前的光景。祂似乎在說：「這些加利利人死於非命又如何？這與你們有何干係？你們還是省察自己的道路吧。你們若不悔改，都要如此滅亡。」
首先，我們從這些經文中觀察到，人們總是比關心自己的死亡，更熱衷於談論他人的死亡。這裡提到的加利利人之死，很可能當時在耶路撒冷和整個猶地亞都是熱門話題。我們可以確信，成千上萬的人不斷地討論著其中的細節與經過，卻從未想過自己的結局。今天的情況也是如此。一宗謀殺案、一場猝死、一次海難或鐵路事故，往往會完全佔據鄰里間的心思，成為每個人口中的談資。然而，這些人卻不喜歡談論自己的死亡，以及自己在墳墓彼岸的歸宿。這就是歷代以來的人性。在宗教事務上，人們總是樂於談論別人的事，勝過談論自己的事。
我們靈魂的光景應當永遠是我們首要的關切。真正的福音派信仰總是從自身開始，這話一點不假。歸正的人總是會先想到自己的心、自己的生活、自己當受的審判以及自己的罪。他聽到有人猝死時，會對自己說：「如果這事發生在我身上，我準備好了嗎？」他聽到某些可怕的罪行或邪惡的勾當時，會對自己說：「我的罪得赦免了嗎？我真的為自己的過犯悔改了嗎？」他聽到世俗的人沉溺於各種罪惡中時，會對自己說：「是誰使我與眾不同呢？若不是神白白的恩典，是什麼保守我不走同樣的道路呢？」
願我們永遠追求擁有這種心態！讓我們對周遭的人懷有善意的關懷，對所有遭受暴力或猝死的人感到溫柔的憐憫與同情。但我們絕不可忘記反躬自省，並從發生在他人身上的一切事中，為自己汲取智慧。
其次，我們從這些經文中觀察到，主多麼強烈地宣告了悔改的普遍必要性。祂兩次鄭重地宣告：「你們若不悔改，都要如此滅亡。」
這裡所斷言的真理，是基督教的根基之一。「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」我們都是在罪中出生的。我們喜愛罪，本性上不適合與神為友。對我們每個人而言，救贖有兩件事是絕對必要的：我們必須悔改，並且必須相信福音。若沒有對神的悔改，以及對我們主耶穌基督的信心，沒有人能得救。
聖經清楚且明確地闡述了真實悔改的本質。它始於對罪的認識，繼而對罪產生憂傷，引導人在神面前認罪，並在人面前表現為徹底地斷絕罪惡。它最終會產生一種對一切罪惡深惡痛絕的習慣。最重要的是，它與對主耶穌基督活潑的信心不可分割。這樣的悔改是所有真正基督徒的特徵。
凡查考聖經並思考這一主題本質的人，都會明白悔改對於救贖的必要性。沒有悔改，就沒有罪的赦免。從來沒有一個蒙赦免的人不是一個悔改的人。從來沒有一個在基督寶血中洗淨的人，不曾感受到、哀慟、承認並恨惡自己的罪。沒有悔改，就無法預備好進入天堂。如果我們帶著一顆愛罪的心進入榮耀的國度，我們是不會快樂的。聖徒與天使的團契不會帶給我們任何喜樂。我們的心思無法與永恆的聖潔相和諧。讓這些話深植於我們心中吧。如果我們希望得救，我們不僅要相信，還必須悔改。
讓我們以一個嚴肅的疑問來結束這個主題——我們自己悔改了嗎？我們生活在一個基督教國家，屬於一個基督教會，擁有基督教的條例與恩典的管道。我們聽過無數次關於悔改的教導。但我們真的悔改了嗎？我們真的認識自己的罪性嗎？我們的罪曾使我們感到憂傷嗎？我們曾為自己的罪向神呼求，並在恩典的寶座前尋求赦免嗎？我們是否已停止作惡，斷絕了壞習慣？我們是否誠心誠意地恨惡一切邪惡的事？這些都是嚴肅的問題，值得嚴肅思考。我們面前的主題絕非小事。這關乎生命——永恆的生命！如果我們死時仍未悔改，且沒有一顆新心，我們倒不如不生在世上。
如果我們至今尚未悔改，讓我們立即開始，刻不容緩。這是我們必須負責的。彼得對那些釘死我們主的猶太人說：「所以你們當悔改歸正。」（使徒行傳 3:19）當西門．馬古斯處於「苦膽之中，被罪惡捆綁」時，他被要求「悔改，禱告」。（使徒行傳 8:22）一切都在鼓勵我們開始。基督邀請我們，聖經的應許向我們敞開，神願意接納我們的榮耀宣告在祂的話語中比比皆是。「一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜。」那麼，讓我們起來呼求神，立即悔改吧。
如果我們過去已經悔改，讓我們繼續悔改，直到生命的盡頭。只要我們還活在肉身中，總會有罪需要承認，總會有軟弱需要哀慟。讓我們每年都悔改得更深，更徹底地謙卑自己。願每一個生日都讓我們更恨惡罪，更愛基督。一位睿智的老聖徒曾說：「我希望帶著我的悔改，一直走到天堂的門口。」
路加福音 13:6-9
不結果子的無花果樹
我們剛剛讀到的這個比喻，極其令人謙卑且發人深省。如果基督徒聽了這個比喻，在審視基督教界的光景時，卻沒有感到憂傷與羞愧，那麼他的靈魂一定處於非常不健康的狀態。
首先，我們從這段經文中學到，神賜下屬靈特權的地方，祂也期待有相應的回報。
主藉著將祂那個時代的猶太教會比作「栽在葡萄園裡的一棵無花果樹」，來教導這個功課。這正是以色列在世界上的地位。他們不僅因土地的位置，更因摩西律法和條例，而與其他國家分別出來。他們蒙受了神所賜的啟示，這是其他民族未曾享有的。神為他們所做的事，從未為埃及、尼尼微、巴比倫、希臘或羅馬做過。他們理當為神的讚美結出果子，這是公正且正確的。人們有理由期待，在以色列中應當比在異教徒中有更多的信心、悔改、聖潔與敬虔。這正是神所尋求的。無花果樹的主人「來找果子」。
但如果我們想從這個比喻中獲得完整的益處，我們必須超越猶太教會，看向基督教會。他們擁有異教徒從未聽聞的光、真理、教義與誡命。他們的責任是何等重大！神期待他們結出「果子」，難道不是公正且正確的嗎？
我們必須審視自己的心。我們生活在一個擁有聖經、自由與福音講道的國度。與中國人或印度人相比，我們享受的優勢是何等巨大！永遠不要忘記，神期待我們結出「果子」。
這些都是嚴肅的真理。很少有事像「特權與責任之間的緊密聯繫」那樣被世人遺忘。我們都樂於享受肥甘，沐浴在身為基督徒和英國人的地位所帶來的陽光中——甚至對那些跪拜木石、衣不蔽體的野蠻人投以幾分憐憫。但我們卻很難記住，我們所享受的一切都要向神負責；並且多給誰，就向誰多取。讓我們覺醒，意識到這些事。我們是地球上最蒙福的國家。我們在最真實的意義上是「栽在葡萄園裡的一棵無花果樹」。讓我們不要忘記，偉大的主人正在尋找「果子」。
其次，我們從這段經文中學到，在巨大的宗教特權下卻不結果子，是一件極其危險的事。
主向我們傳達這個教訓的方式極其深刻。祂向我們展示了無花果樹的主人抱怨它不結果子——「我三年來，來找這無花果樹上的果子，竟找不著。」祂描述主人甚至下令砍掉這棵無用的樹，因為它白佔地土——「把它砍了罷，何必白佔地土呢？」祂引入了管園的，為這棵無花果樹求情，希望它能再被寬容一點——「主阿，今年且留著。」祂以將這些可怕的話語放在管園的口中，結束了這個比喻——「以後把它砍了。」
這對所有自稱基督教會的團體是一個明確的警告。如果他們的牧者不教導純正的教義，他們的成員不活出聖潔的生活，他們就處於毀滅的迫切危險中。神每年都在觀察他們，計算他們所有的行為。他們可能在儀式宗教上很豐富，可能被形式、禮拜和條例的葉子所覆蓋。但如果他們缺乏聖靈的果子，他們就被視為白佔地土的無用之物。除非他們悔改，否則他們將被砍掉。主升天四十年後的猶太教會就是如此。此後的非洲教會也是如此。恐怕在末日來到之前，許多其他教會也將面臨同樣的命運。斧頭正放在許多不結果子之教會的根前。那句判決終將發出：「把它砍了。」
這段經文對所有「未歸正的掛名基督徒」有更直接的警告。在每個會眾中，有許多聽福音的人，實際上正懸在深淵的邊緣。他們多年來生活在神葡萄園最好的地方，卻沒有結出果子。他們聽了數百個主日的忠實福音講道，卻從未接受它，從未背起十字架跟隨基督。他們或許沒有陷入公開的罪惡中，但他們沒有為神的榮耀做任何事。他們的宗教生活沒有任何積極的內容。對於他們每一個人，葡萄園的主人都可以真實地說：「我這幾年來，來找這樹上的果子，竟找不著。把它砍了，它白佔地土。」
有無數體面的掛名基督徒處於這種困境中。他們根本不知道自己離毀滅有多近。永遠不要忘記，滿足於坐在會眾中聽道，而生活中卻不結果子，這種行為最令神厭惡。這會激怒祂突然剪除我們，且無可挽回。
最後，我們從這個比喻中學到，我們對神的憐憫與基督的代求，欠下了何等無限的債。從管園者懇切的請求——「主阿，今年且留著」——似乎不可能得出其他教訓。我們在這裡，如同在鏡子中，看到了神的慈愛與基督的中保。
憐憫被真正稱為神最珍愛的屬性。能力、公義、純潔、聖潔、智慧、不變性，都是神性格的一部分，並且在祂的作為與話語中，以千百種方式向世界顯明。但如果說有哪一部分的完美是祂樂意向人顯明得比其他部分更清楚的，那毫無疑問就是憐憫。祂是一位「喜愛憐憫」的神。（彌迦書 7:18）
基於即將到來的救主之代求的憐憫，是亞當和夏娃在墮落之日沒有被扔進地獄的原因。憐憫是神對這個充滿罪惡的世界忍耐如此之久，而沒有降下審判的原因。憐憫也是至今未歸正的罪人能被寬容如此之久，而沒有在罪中被剪除的原因。我們可能根本無法想像，我們所有人對神的恆久忍耐欠下了多少債。末日將證明，全人類都是神憐憫與基督中保的債務人。即使是那些最終滅亡的人，也會羞愧地發現，正是「因耶和華的慈愛」，他們才沒有在死前很久就滅亡。至於那些得救的人，聖約的憐憫將是他們唯一的辯護。
現在，我們是結果子的，還是不結果子的？歸根結底，這才是最關心我們的問題。神年復一年在我們身上看到了什麼？讓我們謹慎生活，好讓祂能在我們身上看到果子。
路加福音 13:10-17
醫治駝背的婦人
我們在這些經文中看到了一個在運用恩典管道上勤勉的顯著榜樣。經文告訴我們，有一個「被鬼附著病了十八年的婦人，腰彎得一點直不起來。」我們不知道這個婦人是誰。主稱她為「亞伯拉罕的後裔」，這引導我們推斷她是一位真正的信徒。但她的名字和生平對我們隱藏。我們只知道，當耶穌「在安息日於會堂教訓人」時，這婦人在那裡。疾病對她來說，並不是不去神殿的藉口。儘管遭受痛苦與軟弱，她還是找到了通往那尊崇神的日子與話語、且神子民聚集之處的路。她確實因自己的行為蒙了福！她為自己的辛勞找到了豐厚的回報。她帶著憂傷而來，卻歡喜地回家。
這位受苦的猶太婦人的行為，足以讓許多身體強壯、健康的掛名基督徒感到羞愧。有多少人擁有充沛的體力，卻讓最瑣碎的藉口阻礙他們去神的殿！有多少人整天把整個主日花在懶散、尋求享樂或生意上，並嘲笑那些「守安息日為聖」的人！有多少人認為如果他們在主日參加一次公開敬拜就已經很了不起了，並將第二次參加視為近乎狂熱的過度熱心！有多少人覺得宗教儀式是一種負擔，並在結束時感到解脫！有多少人能體會大衛的精神，他說：「人對我說：我們往耶和華的殿去，我就歡喜。」「萬軍之耶和華阿，你的居所何等可愛！」（詩篇 122:1; 84:1）
那麼，這一切的解釋是什麼呢？為什麼很少有人像我們今天讀到的那位婦人一樣？這些問題的答案既簡短又簡單。大多數人對神的事奉沒有心。他們對神的同在或神的日子沒有喜樂。「體貼肉體的就是與神為仇。」一個人一旦歸正，這些關於參加公開敬拜的所謂困難就會消失。新心在守安息日為聖上不會感到困難。有志者事竟成。
永遠不要忘記，我們對主日的感覺，是檢驗我們靈魂狀態的可靠指標。一個在每週給神一天時間都找不到樂趣的人，顯然不適合天堂。天堂本身就是一個永恆的安息日。如果我們在這個世界上每週都無法享受幾個小時的事奉神，那麼顯然我們在來世也無法享受永恆的事奉。那些追隨我們今天所讀到的那位婦人腳蹤的人是有福的！他們活著時會找到基督與祝福，死時會找到基督與榮耀。
其次，我們在這些經文中看到了我們主耶穌基督的全能。經文告訴我們，當祂看見我們所讀到的那位受苦的婦人時，「便叫她來，對她說：女人，你脫離這病了！於是把兩隻手按在她身上。」那按手伴隨著神蹟般的醫治能力。十八年的疾病在生命之主面前立刻退去。「立刻直起腰來，就歸榮耀與神。」
我們不必懷疑，這個大能的神蹟旨在為患有罪病的靈魂提供希望與安慰。在基督裡沒有什麼是不可能的。祂能軟化那些硬如磨石的心。祂能彎曲那些「十八年來」一直執著於自我滿足、罪惡與世界的頑固意志。祂能使那些長期沉迷於世俗之事的罪人，仰望天堂，看見神的國。對主來說，沒有什麼太難的事。祂能以不可抗拒的大能創造、轉變、更新、拆毀、建造並賜予生命。那位從無中創造世界的祂活著，且祂永不改變。
讓我們持守這個蒙福的真理，永不放棄。讓我們永遠不要對自己的救贖絕望。我們的罪可能數不勝數。我們的生活可能長期浪費在世俗與愚昧中。我們的青春可能浪費在令靈魂污穢的放縱中，對此我們感到可悲的羞愧。但我們願意來到基督面前，將我們的靈魂交託給祂嗎？如果是這樣，就有希望。祂能徹底醫治我們，並說：「你脫離這病了。」
只要他人還活著，我們就永遠不要對他們的救贖絕望。讓我們日夜在主面前提名他們，為他們向祂呼求。我們可能有一些親戚，因為他們的邪惡，情況似乎絕望。但事實並非如此。在基督裡沒有無法治癒的病例。如果祂將祂醫治的手按在他們身上，他們就會「直起腰來，歸榮耀與神」。讓我們繼續禱告，不可灰心。約伯的那句話值得完全接受——「我知道你萬事都能做。」（約伯記 42:2）耶穌「能拯救到底」。
最後，我們在這些經文中看到，安息日的正確遵守受到了我們主耶穌基督的肯定與捍衛。那位醫治了病婦的會堂管事，指責她犯了安息日。他招致了主嚴厲但公正的責備——「假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢，牽去飲水嗎？」如果在安息日照顧牲畜的需要是允許的，那麼照顧人類豈不更應該嗎？如果對牛驢表現仁慈不算是違背第四誡，那麼對亞伯拉罕的後裔表現仁慈就更不是了。
主在這裡提出的原則與我們在福音書其他地方所發現的一致。祂教導我們，安息日「不可作工」的命令，並非旨在禁止必要與憐憫的工作。安息日是為人的益處而設立的，而不是為了傷害人。它被指定用來促進人最好、最高尚的利益，而不是剝奪任何真正對他有益的事。它要求的只是合理與明智的事，禁止的只是對人的舒適而言並非真正必要的事。
讓我們祈求對安息日律法有正確的理解。在神所賜的所有誡命中，沒有哪一條對人的幸福更重要，也沒有哪一條像它那樣被頻繁地誤解、濫用與踐踏。讓我們為自己制定兩條遵守安息日的特別規則。首先，我們不做任何非絕對必要的工作。其次，我們保持這一天「為聖」，並將它獻給神。讓我們永遠不要偏離這兩條規則。經驗表明，安息日的聖潔與健康的基督教信仰之間有著最緊密的聯繫。
路加福音 13:18-21
芥菜種與麵酵的比喻
這兩段經文中的比喻具有特殊的意義。我們發現主兩次講述了它們，且是在祂事工的兩個不同時期。僅此事實就應使我們更加留心這些比喻所傳達的教訓。它們在預言與實驗性的真理上都將顯得豐富。
芥菜種的比喻旨在展示福音在「世界」中的進展。
福音的「開端」極其微小。它就像「一粒芥菜種種在園子裡」。這是一種起初看起來如此軟弱、無助且無力的宗教，以至於它似乎無法存活。它的創始者是一位在世上貧窮，並最終死在十字架上受刑者之死的人。它的第一批信徒是一小群人，當主耶穌離開世界時，人數可能不超過一千。它的第一批傳道者是幾個漁夫和稅吏，他們大多數是沒受過教育的無知之人。它的第一個起點是地球上一個被藐視的角落，稱為猶地亞，是龐大羅馬帝國的一個微小附屬省份。它的第一個教義在很大程度上旨在激起自然之心的敵意。釘十字架的基督對猶太人是絆腳石，對希臘人是愚拙。它的最初行動招致了來自四面八方的迫害。法利賽人和撒都該人、猶太人和外邦人、無知的偶像崇拜者和自以為是的哲學家，都一致地仇恨並反對基督教。這是一個到處被毀謗的教派。這些絕非空洞的斷言，而是無人能否認的簡單歷史事實。如果曾經有一種宗教在開始時是一粒小種子，那種宗教就是福音。
但福音在種子撒入地裡之後的「進展」，是巨大、穩定且持續的。芥菜種「長大，成了大樹」。儘管有迫害、反對與暴力，基督教還是逐漸傳播並增長。年復一年，它的信徒越來越多。年復一年，偶像崇拜在它面前枯萎。一個又一個城市，一個又一個國家，接受了新的信仰。在當時已知的地球幾乎每個角落，教會一個接一個地建立起來。傳道者一個接一個地興起，宣教士一個接一個地站出來，填補那些去世者的位置。
羅馬皇帝和異教哲學家，有時用武力，有時用辯論，徒勞地試圖阻止基督教的進展。他們本可以試圖阻止潮汐流動，或太陽升起。在幾百年內，那位被藐視的拿撒勒人的宗教——那個始於耶路撒冷樓上的宗教——已經席捲了文明世界。它被幾乎整個歐洲、亞洲的大部分地區以及北非的全部地區所信奉。我們面前比喻中的預言性話語得到了字面上的應驗。芥菜種「成了大樹；天上的飛鳥宿在它的枝上」。主耶穌說會這樣，結果果然如此。
讓我們從這個比喻中學到，永遠不要因為基督的工作起初微小而絕望。在某個大型被忽視的城鎮區的一位牧師——在無數野蠻異教徒中的一位宣教士——在墮落腐敗教會中的一位改革者——這一切在初看之下，似乎極不可能有任何作為。在人的眼中，工作可能顯得太大，而所使用的工具完全無法勝任。讓我們永遠不要屈服於這種想法。讓我們記住面前的比喻並鼓起勇氣。當責任的路線明確時，我們不應開始計算人數，與血肉之軀商量。我們應當相信，一個擁有神真理活種子的人，像路德或諾克斯那樣，可以顛覆一個國家。如果神與他同在，無人能抵擋他。儘管有世人和魔鬼，他所撒的種子終將成為大樹。
麵酵的比喻旨在展示福音在「信徒」心中的進展。
罪人心中恩典工作的最初開端通常極其微小。它就像麵酵混入麵團中。講道中的一句話，或聖經中的一節經文——朋友的一句責備，或偶然聽到的宗教評論——陌生人給的一本小冊子，或從基督徒那裡得到的一件微不足道的善行——這些事中的任何一件，往往是靈魂生命的起點。屬靈生命的最初運作往往小得極端——小到很長一段時間內，除了當事人之外無人知曉，甚至連他自己也無法完全理解。一些嚴肅的思考與良心的刺痛——渴望真實而非形式地禱告——決定開始私下讀聖經——逐漸被吸引到恩典的管道——對宗教主題的興趣增加——對惡習與壞同伴的厭惡感增長——這些，或其中的一些，往往是恩典開始觸動人心靈的最初徵兆。這些徵兆是世俗的人可能察覺不到的，無知的信徒可能藐視的，甚至老基督徒也可能誤解的。然而，它們往往是歸正這項偉大事業的第一步。它們往往是恩典在心中運作的「麵酵」。
靈魂中一旦開始了恩典的工作，就永遠不會停滯。它會逐漸「發起來，全團都發起來」。像麵酵一旦引入，就永遠無法與它所混合的東西分離。一點一點地，它會影響良心、情感、思想與意志，直到整個人受到它力量的影響，並發生徹底歸向神的轉變。毫無疑問，在某些情況下，進展比其他情況快得多。在某些情況下，結果比其他情況更明顯、更果斷。但只要聖靈在心中開始了真實的工作，整個性格遲早會被發酵與改變。人的品味改變了。他思想的整個傾向變得不同了。「舊事已過，都變成新的了。」（哥林多後書 5:17）主耶穌說會這樣，所有的經驗都表明確實如此。
讓我們從這個比喻中學到，永遠不要在宗教上「藐視這日的事」（撒迦利亞書 4:10）。靈魂必須先爬行才能行走，先行走才能奔跑。如果我們看到弟兄心中有任何恩典開始的跡象，無論多麼微弱，讓我們感謝神並充滿希望。一旦植入他心中的恩典麵酵，終將使全團發起來。「那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。」（腓立比書 1:6）
讓我們問問自己，我們自己的心中是否有任何恩典的工作。我們是否滿足於一些模糊的願望與確信？還是我們知道在我們內心深處有某種逐漸、成長、擴散、增加、發酵的過程？不要讓任何低於此標準的事滿足我們。聖靈真實的工作永遠不會停滯。它會使全團發起來。
路加福音 13:22-30
窄門
我們在這些經文中看到了一個引人注目的問題。經文告訴我們，有人問我們的主：「主阿，得救的人少嗎？」
我們不知道這位詢問者是誰。他可能是一個自以為義的猶太人，受教認為未受割禮的人沒有希望，除了亞伯拉罕的子孫外沒有救贖。他可能是一個對宗教漫不經心的閒人，總是把時間浪費在好奇與推測性的問題上。無論如何，我們都必須感到他提出了一個具有深遠且重大意義的問題。
在當今時代，渴望知道得救人數的人，只需翻開聖經，他的好奇心就會得到滿足。他會在登山寶訓中讀到這些嚴肅的話語：「引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」（馬太福音 7:14）——他只需環顧四周，將多數人的道路與神的話語進行比較，如果他是一個誠實的人，他很快就會得出結論：得救的人很少。這是一個可怕的結論。我們的靈魂自然會迴避它。但聖經與事實結合在一起，迫使我們接受它。救贖已向世人完全提供。在神那邊，一切都已預備好。基督願意接納罪人。但罪人卻不願意來到基督面前。因此，得救的人很少。
其次，我們在這些經文中看到了一個引人注目的勸勉。經文告訴我們，當我們的主耶穌基督被問及得救的人是否很少時，祂說：「你們要努力進窄門。」祂將這些話對祂所有的聽眾說。祂認為通過直接回答來滿足詢問者的好奇心並不好。祂選擇將他們自己的當務之急，強烈地推向他以及周圍的所有人。在關心自己的靈魂時，他們很快就會發現問題得到了解答。在努力進窄門時，他們很快就會看到得救的人是多還是少。
無論別人在宗教上做什麼，主耶穌希望我們知道我們的責任是明確的。門是窄的。工作是偉大的。我們靈魂的仇敵是眾多的。我們必須起來行動。我們不必等待任何人。我們不應詢問別人在做什麼，也不應詢問我們的鄰居、親戚與朋友中是否有許多人在事奉基督。他人的不信與猶豫不決，在末日將不是藉口。我們絕不可隨眾行惡。如果我們必須獨自去天堂，我們必須下定決心，藉著神的恩典，我們將會去。無論我們身邊的人是多是少，我們面前的命令是明確的——「努力進去」。
無論世人對宗教有何看法，主耶穌都要我們明白，我們必須為自己的努力負責。我們不可在罪惡與世俗中坐以待斃，單單等待神的恩典；我們不可繼續沉溺於邪惡，並以「在神吸引我們之前，我們什麼也做不了」作為虛妄的藉口來自我安慰。我們應當藉著使用恩典的管道來親近祂。至於我們該如何做到，這不是我們該糾結的問題。正是在順服的行動中，困局將會迎刃而解。主的命令明確且不容置疑——「努力進窄門」。
第三，我們從這些經文中看到了一個極其莊嚴的日子。經文告訴我們，當「家主起來關上門」的時候，有些人將「在神的國裡坐席」，而另一些人則被「關在外面」直到永遠。這些話的含義毫無疑問，它們描述的是基督的第二次降臨與審判日。
地上的日子終將來到，神對罪人的忍耐必有終結之時。那長期敞開的憐憫之門，最終必會關閉。那為一切罪惡與污穢所開的泉源，終將封閉。恩典的寶座將被挪去，取而代之的是審判的寶座。世界的大審判將要開始。所有被發現仍未悔改、不信的人，將永遠被逐出神的面前。世人終將發現，確實存在著「羔羊的忿怒」（啟 6:16）。
那日子來到時，基督的信徒將得到完全的賞賜。天上的家主將召集祂的僕人，賜給每個人那永不衰殘的榮耀冠冕。他們將與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，永遠脫離爭戰與勞苦。他們將與基督、聖徒和天使一同被關在天國裡，而罪惡、死亡、憂傷、世界與魔鬼將被永遠關在門外。世人終將看見：「撒公義的，得實在的賞賜。」（箴 11:18）
最後，我們從這些經文中看到了一個發人深省的預言。主告訴我們，在祂第二次降臨的日子，「許多人想要進去，卻是不能」。他們會「叩門，說：『主啊，給我們開門』」，卻找不到進入的機會。他們甚至會懇切地辯稱：「我們在祢面前吃過喝過，祢也在我們的街上教導過人。」但這些辯解都將徒勞無功。他們將得到那嚴肅的回答：「我不認識你們。你們這些作惡的人，離開我去吧！」僅僅是宗教的告白與對基督形式上的認識，無法拯救任何服事罪惡與世界的人。
主在這預言中的話語有一種極其震撼的力量。它向我們揭示了一個可怕的事實：人可能會在太遲而無法得救時，才看見什麼是正確的。時候將到，許多人會後悔得太遲、相信得太遲——為罪憂傷得太遲、開始禱告得太遲——對救恩焦慮得太遲、渴慕天堂得太遲。無數人將在另一個世界醒來，確信那些他們在世上拒絕相信的真理。地球是神創造中唯一存在不信的地方。地獄本身，不過就是太遲才明白的真理。
回想這段經文，應當幫助我們對周遭的事物做出正確的評估。金錢、享樂、地位與偉大，在現今的世界佔據了首位。禱告、信心、聖潔的生活以及與基督的相識，卻被輕視、嘲笑，被視為廉價。但有一天，改變即將來到！在後的將要在前，在前的將要在後。願我們為那樣的改變做好準備。
現在，讓我們自問：我們是在「許多人」之中，還是在「少數人」之中？我們是否知道什麼是為抵擋罪惡、世界與魔鬼而努力與爭戰？我們是否準備好迎接家主來關上門？能令人滿意地回答這些問題的人，才是真正的基督徒。
路加福音 13:31-35：耶穌為耶路撒冷哀哭
讓我們從這些經文中學習，我們的一切時光是如何完全掌握在神的手中。主耶穌基督藉著回答那些勸祂離開（因為希律想要殺祂）的人，教導了我們這個功課。祂說：「今天、明天、後天，我必須前行……我趕鬼治病。」祂離開世界的時刻尚未到來，祂的工作尚未完成。在那個時刻到來之前，希律無權傷害祂；在工作完成之前，任何鑄造攻擊祂的兵器都必不亨通。
主的話語中有些內容值得所有真基督徒深思。祂向我們展現了一種我們應當效法的心境。毫無疑問，主是以對未來之事的先知性預見說這話的。祂知道自己死亡的時刻，也知道這時刻尚未到來。當然，現今的信徒並未被賦予這樣的預知能力。但這裡仍有一個我們不應忽略的功課。我們應當在某種程度上，立志擁有基督耶穌那樣的心思。我們應當尋求擁有一種對未來之事冷靜、不動搖的信心。我們應當學習擁有一顆「不怕壞信息」的心，而是安靜、穩定，倚靠主。（詩 112:7）
這是一個微妙的主題，但它與我們的幸福息息相關，值得深思。我們不應成為像穆斯林那樣懶散的宿命論者，也不應成為像斯多葛學派那樣冷漠、無感的雕像。我們不應忽略使用恩典的管道，或省略對未知未來的一切審慎準備。忽略管道是狂熱，而非信心。然而，當我們盡了一切努力後，應當記住：責任在於我們，但結果在於神。因此，我們應當努力將未來的事交在神手中，不要對健康、家庭、金錢或計畫過度焦慮。
培養這種心境將極大地增加我們的平安。我們有多少憂慮與恐懼，都是關於那些從未發生的事！那能跟隨主的腳步，並說「我必得到對我有益的事。我必活在世上直到我的工作完成，一刻也不會多。我成熟適合進入天堂時，我必被接去，一分鐘也不會早。在神許可之前，世上所有的權勢都不能奪去我的生命。當神呼召我離開時，世上所有的醫生都不能留住它」的人，是有福的。
這種精神中有什麼是人無法企及的嗎？當然沒有。信徒擁有一個在凡事上穩妥、確定的聖約。他們頭上的頭髮都被數過了。他們的腳步由主所立定。萬事都互相效力，叫他們得益處。當他們受苦時，是為了他們的益處；當他們生病時，是為了某種智慧的目的。萬事都被稱為是他們的：生、死、現今的事、將來的事。（撒下 23:5；太 10:30；詩 37:23；羅 8:28；來 12:10；約 11:4；林前 3:22）
在信徒的生命中，沒有所謂的機遇、運氣或意外。要使一個信徒在任何處境、任何環境下都能保持冷靜、安靜、平穩、不受干擾，只有一件事是必要的。那件事就是付諸實踐的信心。讓我們為這樣的信心每日禱告。確實，很少人了解這一點。大多數信徒的信心是非常反覆無常、斷斷續續的。正是因為缺乏穩定、恆久的信心，所以很少有人能像基督那樣說：「我今天、明天、後天必須前行，直到我的工作完成。」
讓我們從這些經文中學習另一件事：主耶穌基督對罪人是何等憐憫。我們從主關於耶路撒冷的話語中，強烈地感受到了這一點。祂深知那座城市的邪惡，知道過去在那裡犯下的罪行，也知道在祂受難時將要發生在祂身上的事。然而，即使對耶路撒冷，祂仍說：「我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」
看見罪人繼續沉溺於邪惡，主耶穌基督感到憂傷。「我指著我的永生起誓，」祂說，「我不喜悅惡人死亡。」（結 33:11）願所有未歸正的人記住這一點。他們不僅僅是讓父母、牧者、鄰居與朋友憂傷，還有比這一切更高的主，因他們的行為而深感憂傷。他們每日都在使基督憂傷。
主耶穌願意拯救罪人。「祂不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」祂「願意萬人得救，明白真道。」（彼後 3:9；提前 2:4）這是福音的一個偉大原則，也是一個讓心胸狹隘、膚淺的神學家感到困惑的原則。但聖經怎麼說呢？我們面前的話語，以及剛才引用的經文，都清晰明確。「我願意聚集你的兒女，」基督說，「只是你們不願意。」可憐、剛硬、不信之人的意志，而非基督的意志，才是罪人永遠滅亡的原因。基督「願意」拯救他們，但他們不願意。
讓這真理深入我們的心，並在我們的生活中結出果子。讓我們徹底明白，如果我們死在罪中並下地獄，我們的罪將歸在我們自己的頭上。我們不能將責任推給聖父，不能推給救贖主耶穌基督，也不能推給保惠師聖靈。福音的應許是廣闊、寬廣且普遍的。基督拯救罪人的意願已明確宣告。如果我們滅亡，我們只能怪自己。基督的話語將成為我們的定罪——「你們不肯到我這裡來得生命。」（約 5:40）
面對這樣的經文，讓我們謹慎，不要比聖經更系統化。成為「強過經上所記的」智慧人是一件嚴肅的事。我們的救贖完全出於神，這一點永遠不可忘記。唯有蒙揀選的人才能最終得救。「若不是父吸引人，就沒有人能到基督這裡來。」（約 6:44）但我們的毀滅，如果我們滅亡了，將完全出於我們自己。我們將收割自己選擇的果子。我們將發現，我們喪失了自己的靈魂。在這兩個原則之間，連結著我們必須堅守、永不放棄的真理。毫無疑問，其中有深奧的奧秘。我們的心思現在太過軟弱，無法理解。但將來我們必全明白。神的至高主權與人的責任，有一天將顯得完美和諧。在此期間，無論我們懷疑什麼，永遠不要懷疑基督拯救罪人的無限意願。