路加福音第 14 章
路加福音 14:1-6
耶穌在法利賽人家中
在這段經文中，我們應當留意我們的主耶穌基督是如何接受那些並非祂門徒之人的款待。經上記著說：「耶穌到一個法利賽人的首領家裡去吃飯。」我們不能合理地推測這位法利賽人是基督的朋友。更有可能的是，他只是做了當時身處他那種地位的人所慣常做的事。他看見一位被某些人視為先知的宗教教師，便邀請祂到自己的桌前吃飯。最值得我們關注的一點是，當邀請發出時，祂接受了。
如果我們想知道我們的主在法利賽人的餐桌上是如何自處的，只需仔細閱讀本章的前二十四節。我們會發現祂在那裡與在其他地方一樣，總是忙於祂父的事。我們將看到祂首先捍衛了對安息日的正確守法，接著闡明了真正謙卑的本質，隨後勸勉主人何謂真正的款待，最後發表了那段極具針對性且發人深省的比喻——大筵席的比喻。這一切都是以最智慧、冷靜且莊重的方式完成的。祂所說的每一句話都恰到好處。祂的言語「常常帶著和氣，好像用鹽調和」。（歌羅西書 4:6）我們的主在這次場合中，正如在其他所有場合一樣，展現了完美的品行。祂總是在正確的時間、以正確的方式，說正確的話。祂從未有片刻忘記祂是誰，以及祂身在何處。
基督在這段經文中的榜樣，值得所有基督徒，特別是福音派的傳道人密切關注。它為一些極其困難的問題提供了強有力的亮光——我們與未歸正之人的交往、我們應當交往到什麼程度，以及我們與他們在一起時應當如何表現。我們的主在本章中為我們的行為留下了榜樣。努力跟隨祂的腳蹤行，將是我們的智慧。
我們不應當完全斷絕與未歸正之人的所有交往。即使這在實際上可行，這樣做也是懦弱和懶惰的表現。這會使我們失去許多行善的機會。但我們應當適度、警醒且帶著禱告進入他們的社交圈，並堅定決心，將我們的主和我們主的事工帶在身邊。
若一個家庭是有意地將基督拒之門外，那就不該是基督徒接受款待並保持親密關係的地方。我們應當與未歸正之人交往到什麼程度，這是每位信徒必須自行決定的問題。有些人在此方向上可以比其他人走得更遠，且能對同伴產生益處，同時又不傷害自己。「各人有各人的恩賜。」（哥林多前書 7:7）關於這個主題，我們應當經常問自己兩個問題：「我在社交場合中，是否把所有時間都花在輕浮和世俗的談話上？還是我盡力跟隨基督的榜樣，儘管做得非常微弱？」在那些我們無法滿意地回答這些問題的社交場合中，我們最好還是退出。只要我們像基督去法利賽人家中那樣進入社交場合，我們就不會受到傷害。
其次，讓我們留意在這段經文中，我們的主是如何被祂的敵人監視的。經上記著，當祂在安息日到法利賽人家中吃飯時，「他們窺探祂」。
這裡記載的情況，只是我們的主在祂整個地上事奉期間所遭受待遇的一個縮影。祂敵人的眼睛不斷地觀察著祂。他們窺探祂的過失，急切地等待著祂說出或做出任何可以被他們抓住把柄並藉此控告的事。然而，他們什麼也沒找到。我們蒙福的主始終是聖潔、無害、無玷污、與罪惡隔絕的。那個生命必然是完美的，因為最刻薄的敵人也無法在其中找到任何瑕疵、污點、皺紋或任何類似的東西！
渴望事奉基督的人，必須下定決心，像他的主一樣，隨時準備好被「窺探」和觀察。他必須時刻銘記，世界的眼睛正盯著他，惡人正仔細審視他的一切行為。當他進入未歸正之人的社交圈時，尤其應當記住這一點。如果他在那裡言語或行為上出現差錯，表現得不一致，他可以確信這是不會被遺忘的。
讓我們努力活在聖潔上帝的注視下。只要這樣活著，我們被一個心懷惡意、充滿敵意的世界「窺探」多少，就無關緊要了。讓我們操練自己，對上帝和對人常存無虧的良心，不做任何可能給主的敵人留下褻瀆藉口的事。這是有可能的。藉著上帝的恩典，這是可以做到的。但以理的仇敵被迫承認：「我們在但以理的律法中，找不到任何藉口，除非我們在關於他上帝的律法上找到藉口。」（但以理書 6:5）
最後，讓我們留意在這段經文中，我們的主如何斷言在安息日行慈愛之事是合法的。經上記著，祂在安息日醫治了一個患水臌的人，然後對律法師和法利賽人說：「你們中間誰有驢或牛在井裡，在安息日不立刻拉牠上來呢？」這是一個無法抵擋的致命一擊。經上寫著：「他們不能回答祂。」
我們的主在此對第四誡的要求所作的界定，顯然是基於聖經、理性和常識。安息日是為人設立的，是為了人的益處，而非為了傷害；是為了人的優勢，而非為了損害。對上帝關於安息日律法的解釋，絕非旨在強硬到妨礙慈愛、仁慈和人類本性的真實需求。所有這類解釋只會適得其反。它們要求墮落的人類無法完成的事，從而使整條誡命名譽掃地。我們的主清楚地看到了這一點，並在祂的事奉中致力於將上帝律法中這寶貴的部分恢復到其應有的位置。
我們的主關於安息日守法的原則，需要謹慎地加上警示。在這些末後的日子裡，行必要之事和慈愛之事的權利被可怕地濫用了。成千上萬的基督徒似乎已經踐踏了籬笆，在守這聖日方面完全衝破了界限。他們似乎忘記了，儘管我們的主反覆解釋第四誡的要求，祂從未將其從上帝的律法中刪除，也從未說過它對基督徒完全沒有約束力。
有人能說，除了極罕見的緊急情況外，週日旅行是慈愛的工作嗎？有人會告訴我們，週日貿易、週日晚宴、週日鐵路出遊、週日投遞信件和報紙，是慈愛的工作嗎？僕人、店員、火車司機、馬車夫、辦事員和搬運工難道沒有靈魂嗎？他們難道不需要像其他人一樣，為身體休息，為靈魂留出時間嗎？這些都是嚴肅的問題，應該讓許多人深思。
無論別人做什麼，讓我們下定決心「守安息日為聖」。上帝對教會在褻瀆安息日一事上有爭論。這是一種罪，其哀聲上達於天，終有一天會被清算。讓我們洗手不幹這種罪，與它毫無瓜葛。如果別人決意搶奪上帝，為了自己的自私目的佔用主日，我們不要參與他們的罪。
路加福音 14:7-14
尊位
讓我們從這些經文中學習謙卑的價值。這是我們的主以兩種方式教導的功課。首先，祂建議那些被邀請去參加婚宴的人「坐在末位上」。其次，祂藉著宣告一條經常從祂口中說出的偉大原則來支持祂的建議——「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」
謙卑可以被稱為基督徒美德中的女王。認識到我們自己的罪孽和軟弱，並感受到我們對基督的需要，這正是得救信仰的開端。這是一種美德，在每個時代最聖潔的聖徒品格中，始終是顯著的特徵。亞伯拉罕、摩西、約伯、大衛、但以理和保羅，都是極其謙卑的人。最重要的是，這是一種每個真正的基督徒都能達到的美德。並非所有人都有錢可以施捨。並非所有人都有時間和機會直接為基督工作。並非所有人都有口才、機智和知識來在世界上行善。但所有歸正的人都應當努力以謙卑來裝飾他們所宣稱的教義。如果他們什麼都做不了，他們至少可以努力保持謙卑。
我們想知道謙卑的根源和泉源嗎？一個詞就能描述它。謙卑的根源是正確的知識。那個真正認識自己和自己內心的人——認識上帝及其無限威嚴和聖潔的人——認識基督以及他被救贖所付代價的人——那個人永遠不會是一個驕傲的人。他會像雅各一樣，認為自己不配得上帝一切慈愛中最小的一份。他會像約伯一樣說：「我卑賤。」他會像保羅一樣呼喊：「我是罪人中的罪魁。」（創世記 32:10；約伯記 40:4；提摩太前書 1:15）他會認為任何東西對他來說都足夠好了。在謙卑的心中，他會看別人比自己強。（腓立比書 2:3）無知——純粹的無知——對自己、對上帝和對基督的無知，才是驕傲的真正秘密。願我們每天禱告，求上帝將我們從那種可悲的自我無知中拯救出來！認識自己的人才是智慧人——而認識自己的人，在內心深處找不到任何可以讓他驕傲的東西。
其次，讓我們從這些經文中學習關懷窮人的責任。我們的主以一種獨特的方式教導了這一課。祂告訴那位邀請祂赴宴的法利賽人，當他「預備筵席」時，不應當「請你的朋友」、親屬或富有的鄰居。相反，祂說：「你預備筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的。」
這些話中所包含的戒律，顯然必須在相當有限的範圍內來解釋。可以肯定的是，我們的主無意禁止人們向他們的親屬和朋友表現任何款待。可以肯定的是，祂無意鼓勵在施捨窮人時進行無用且揮霍的錢財支出。以這種方式解釋這段經文，會使它與其他明確的聖經經文相矛盾。這樣的解釋絕不可能正確。
但當我們說了這些之後，我們絕不能忘記，這段經文包含了一個深刻而重要的功課。我們必須小心，不要限制和修飾那個功課，直到我們把它削減並提煉得蕩然無存。這段經文的功課是明確而清晰的。主耶穌希望我們關懷我們較貧窮的弟兄，並根據我們的能力幫助他們。祂希望我們知道，絕不忽略窮人，而在他們需要時援助並救濟他們，是一項莊嚴的責任。
讓這段經文的功課深深地沉入我們的心中。「窮人永不從地上斷絕。」（申命記 15:11）對窮人進行明智且及時的微小幫助，往往能極大地增加他們的幸福，極大地減輕他們的憂慮，並促進社會各階層之間的良好情感。基督的旨意是，祂所有有能力的子民都應當樂意並準備好給予這種幫助。那種吝嗇、精打細算的態度，導致一些人談論「濟貧院」，並譴責對窮人的一切慈善行為，這與基督的心意是極其背道而馳的。我們的主宣告祂在審判之日會對惡人說：「我餓了，你們不給我吃；我渴了，你們不給我喝」，這並非沒有原因。保羅寫信給加拉太人說：「只是願意我們記念窮人，這也是我本來熱心去行的」，這也並非沒有原因。（馬太福音 25:42；加拉太書 2:10）
最後，讓我們從這些經文中學習展望死人復活的重要性。這個功課在我們的主關於向窮人施捨的主題中所使用的語言中顯得格外突出。祂對那位款待祂的法利賽人說：「窮人沒有什麼可報答你——你將在義人復活的時候得報答。」
死後有復活。這點永遠不要忘記。我們在這裡肉身所過的生活並非全部。我們周圍可見的世界並非我們必須面對的唯一世界。當最後一口氣呼出，人們被抬到墳墓裡的長眠之地時，一切並未結束。號角終有一天會吹響，死人將復活成為不朽壞的。凡在墳墓裡的，都要聽見基督的聲音，就出來——行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。這是基督教信仰的偉大基礎真理之一。讓我們堅定地持守它，永不放棄。
讓我們努力像相信復活和來世的人那樣生活，並渴望隨時為另一個世界做好準備。這樣生活，我們將平靜地展望死亡。我們將感到在墳墓之外，仍有更好的份留給我們。這樣生活，我們將耐心地忍受我們在這個世界上必須承受的一切。試煉、損失、失望、忘恩負義，對我們影響甚微。我們不會在這裡尋求我們的獎賞。我們將感到一切終有一天會得到糾正，全地的審判者必行公義。（創世記 18:25）
但是，我們怎能承受復活的思想呢？什麼能使我們毫無恐懼地展望來世呢？除了對基督的信心，沒有什麼能做到。相信祂，我們就無所畏懼。我們的罪不會控告我們。上帝律法的要求將被發現已完全得到滿足。我們將在那偉大的日子裡站立得穩，沒有人能控告我們。（羅馬書 8:33）像腓力斯那樣的世俗之人，在想到復活時可能會戰兢。但像保羅那樣的信徒，卻可以歡喜。
路加福音 14:15-24
大筵席的比喻
我們面前的經文包含了我們的主最具教導意義的比喻之一。這是由於一位與祂同坐在法利賽人家中吃飯的人所說的一句話而引發的。「在上帝國裡吃飯的有福了，」這人說。我們只能推測這句話的目的。很可能說這話的人屬於那類希望上天堂，也喜歡聽談論美好事物，卻從未有進一步行動的人。我們的主藉著大筵席的比喻，藉機提醒他以及所有在座的人，人們可能會被邀請進入上帝的國，卻可能甘願忽略它，並永遠滅亡。
我們首先從這個比喻中學到，上帝為拯救人的靈魂做了偉大的預備。這就是「有一個人擺設大筵席，請了許多人」這句話的意思。這就是福音。
福音包含了罪人得救所需的一切供應。我們本性上都是飢餓、空虛、無助且即將滅亡的。赦免一切罪孽、與上帝和好、個人的稱義、內心的成聖——途中的恩典和最終的榮耀——都是上帝為我們靈魂的需求所預備的恩典供應。在基督裡，罪擔沉重的心所能渴望的，或疲憊的良心所需要的，都以豐富的豐盛擺在人們面前。總而言之，基督就是「大筵席」的精髓。「我就是生命的糧。」「到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。」「吃我肉、喝我血的人，就有永生。」（約翰福音 6:35-56）
我們其次從這個比喻中學到，福音的邀請和提供是極其寬廣和慷慨的。我們讀到，那位擺設筵席的人「在筵席的時候，打發僕人去對所請的人說：『請來吧！樣樣都齊備了。』」
在上帝這一邊，拯救人類沒有任何欠缺。如果人沒有得救，過錯不在上帝。父神準備好接納所有藉著基督來到祂面前的人。子神準備好藉著信心來到祂面前的人，洗淨他們的一切罪孽。聖靈準備好來到所有祈求祂的人那裡。如果人只是願意得救，上帝就有無限的意願去拯救人。
罪人藉著基督親近上帝，有最充分的保證。「請來」這個詞是針對所有人，沒有例外。人們勞苦擔重擔嗎？「到我這裡來，」耶穌說，「我就使你們得安息。」人們口渴嗎？「人若渴了，」耶穌說，「可以到我這裡來喝。」人們貧窮飢餓嗎？「來吧，」耶穌說，「不用銀錢，不用價值，去買酒和奶。」沒有人能說他沒有尋求救恩的鼓勵。主的那句話將使所有反對者沉默——「到我這裡來的，我總不丟棄他。」
我們第三從這個比喻中學到，許多收到福音邀請的人拒絕接受。我們讀到，當僕人宣告樣樣都齊備時，那些被邀請的人「都推辭了」。一個人有一個瑣碎的藉口，另一個人有另一個藉口。只有在一點上他們都達成了一致——他們不願意來。
我們在這個比喻的這部分中，看到了福音無論在哪裡宣講，都會不斷遇到的反應的生動寫照。成千上萬的人不斷地做著比喻中所描述的事。他們被邀請來到基督面前，但他們不願意來。毀滅大多數人靈魂的，並非對宗教的無知。而是缺乏使用知識的意志，或是對現今世界的愛。填滿地獄的並非公開的放蕩。而是對本身合法的事物過度關注。並非對福音公開的厭惡才最令人恐懼。而是那種拖延、找藉口的靈，總是準備好一個理由，說明為什麼今天不能事奉基督。讓我們主關於這個主題的話語深深地沉入我們的心中。無神論和不道德，無疑殺死了成千上萬的人。但體面、冠冕堂皇、口齒伶俐的藉口卻殺死了成千上萬的人。沒有任何藉口可以證明一個人拒絕上帝的邀請、不來到基督面前是正當的。
最後，我們從這個比喻中學到，上帝熱切地渴望拯救靈魂，並希望使用一切手段來促使人們接受祂的福音。我們讀到，當那些最初被邀請參加筵席的人拒絕邀請時，「家主就對僕人說：『快出去，到城裡大街小巷，領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。』」我們讀到，當這件事做完，還有空位時，「主人對僕人說：『出去到路上和籬笆那裡，勉強人進來，坐滿我的屋子。』」
這些話的意思幾乎沒有爭議。它們確實證明了上帝對罪人極大的愛和憐憫。祂的忍耐是無窮盡的。如果有些人不接受真理，祂會讓其他人代替他們被邀請。祂對失喪者的憐憫絕非虛假和想像的。祂無限地願意拯救靈魂。最重要的是，這些話證明了每一位福音的傳道人和教師，使用一切可能的手段來喚醒罪人，使他們轉離罪惡是正當的。如果他們不願意在公開場合來到我們這裡，我們就必須私下拜訪他們。如果他們不願意參加我們在會眾中的講道，我們就必須準備好挨家挨戶地傳道。
我們甚至不應羞於使用一種溫和的強迫。我們務要傳道，無論得時不得時。（提摩太後書 4:2）我們必須對待許多未歸正的人，就像對待一個半睡半醒、神志不清、沒有完全意識到自己處境的人一樣。我們必須一次又一次地將福音推到他的注意中。我們必須大聲疾呼，不可止息。我們必須像對待一個即將自殺的人那樣對待他。我們必須試圖把他像從火中抽出來的一根柴一樣搶救出來。我們必須說：「我不能——我不會——我不敢讓你繼續毀滅你自己的靈魂。」世人可能不理解這種熱切的對待。他們可能會嘲笑宗教中所有的熱心和熱忱為狂熱。但那位渴望做傳福音工作的「上帝的人」，將不太在意世界說什麼。他會記住我們比喻中的話。他會「勉強人進來」。
讓我們帶著嚴肅的自我反省離開這個比喻。它在當今時代應該對我們說話。福音的邀請不僅是對猶太人，也是對我們說的。主不斷地對我們說：「來赴筵席——到我這裡來。」我們接受了祂的邀請嗎？還是我們實際上在說：「我不能來。」如果我們在沒有來到基督面前的情況下死去，我們最好從未出生。
路加福音 14:25-35
作門徒的代價
我們首先從這段經文中學到，真正的基督徒必須準備好，如果有必要，為了基督的緣故放棄一切。這是一個以非常引人注目的語言教導的功課。我們的主說：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。」
這句話無疑必須在某種限定下進行解釋。我們絕不能以使它與另一段聖經相矛盾的方式來解釋任何經文。我們的主並非要我們理解，基督徒有責任去恨他們的親屬。那將會與第五誡相矛盾。祂只是意味著，那些跟隨祂的人必須以比愛他們最親近、最親愛的親屬，或他們自己的生命更深的愛去愛祂。祂並非意味著與我們的親屬和朋友爭吵是基督教的基本部分。但祂確實意味著，如果我們親屬的要求與基督的要求發生衝突，親屬的要求必須讓步。我們必須選擇去得罪我們在世上最愛的人，而不是得罪那位在十字架上為我們而死的主。
我們的主在這裡對我們提出的要求是極其嚴格且深入人心的。然而，這是一個明智且必要的。經驗表明，無論是在國內的教會，還是在國外的宣教工場，一個人靈魂最大的敵人有時就是他自己家裡的人。有時會發生這樣的情況，覺醒的良心所面臨的最大阻礙，就是親屬和朋友的反對。不敬虔的父親無法忍受看到他們的兒子「接受新的宗教觀點」。世俗的母親看到她們的女兒不願進入世界的歡樂中，會感到惱火。一旦恩典進入一個家庭，意見的衝突經常就會發生。那時，真正的基督徒就必須記住我們的主在這段經文中話語的精神。他必須願意得罪他的家人，而不是得罪基督。
在這種情況下，責任的界線無疑是非常痛苦的。與我們所愛的人意見不合，特別是在屬靈的事情上，是一個沉重的十字架。但如果這個十字架加在我們身上，我們必須記住，堅定和果斷是真正的仁慈。為了取悅親屬而做錯事，永遠不可能是對親屬真正的愛。而且，最重要的是，伴隨著溫柔和一致的堅定，在漫長的人生中，往往會帶來它自己的回報。成千上萬的基督徒將在最後的日子裡感謝上帝，因為他們有寧願得罪他們也不願得罪基督的親屬和朋友。正是那種決定，是使他們開始認真思考的第一件事，並最終導致了他們靈魂的歸正。
其次，我們從這段經文中學到，那些正在考慮跟隨基督的人應該被警告要「計算代價」。這是一個旨在針對那些不假思索、不加考慮地跟隨我們的主的群眾的功課，並藉著從建築和戰爭中引用的例子來加強。這是一個在教會的每個時代都會發現有用的功課。
作一個真正的基督徒是有代價的。這點永遠不要忘記。作一個僅僅有名無實的基督徒，去教堂，是廉價且容易的工作。但要聽基督的聲音，跟隨基督，相信基督，並承認基督，需要極大的自我否定。這將使我們付出我們的罪、我們的自義、我們的安逸和我們的世俗。一切——一切都必須放棄。我們必須與一個帶著兩萬追隨者來攻擊我們的敵人作戰。我們必須在動盪的時代建造一座塔。我們的主耶穌基督希望我們徹底理解這一點。祂吩咐我們「計算代價」。
那麼，我們的主為什麼要使用這種語言呢？祂是希望阻止人們成為祂的門徒嗎？祂是想讓生命的門看起來比實際更窄嗎？找到這些問題的答案並不困難。我們的主之所以這樣說，是為了防止人們僅僅出於肉體的感覺或暫時的興奮，輕率且不加考慮地跟隨祂，而在試探的時候跌倒。祂知道，沒有什麼比背道對真正宗教的事業造成更大的傷害，也沒有什麼比在不讓門徒知道他們所承擔的責任的情況下招募他們，會導致更多的背道。祂沒有興趣通過接納那些在需要時刻會失敗的士兵來擴大祂追隨者的數量。出於這個原因，祂發出了警告的聲音。祂吩咐所有考慮事奉祂的人，在開始之前計算代價。
如果基督的傳道人能始終記住他們的主在這段經文中的行為，那對教會和世界將是極好的。人們常常——太過頻繁地——在自欺中被建立，並被鼓勵認為他們已經歸正，而實際上他們根本沒有歸正。感覺被認為是信心。確信被認為是恩典。這些事情不應該是這樣的。無論如何，讓我們鼓勵靈魂中宗教的初步萌芽。但永遠不要在不告訴他們真正的基督教意味著什麼的情況下，催促人們前進。永遠不要向他們隱瞞爭戰和勞苦。讓我們對他們說「與我們同行」——但我們也必須說，「計算代價」。
最後，我們從這段經文中學到，背道者和叛教者的狀況是多麼悲慘。這是一個與前一個功課密切相關的功課。計算代價的必要性，藉著一幅忽略這樣做之後果的圖畫得到了加強。那個曾經公開承認宗教，但後來卻背離它的人，就像「失了味」的鹽。這樣的鹽相對來說是無用的。「或用在田裡，或堆在糞裡，都不合適，只好丟在外面。」然而，那種鹽的狀態，是背道者狀態的一個生動象徵。難怪我們的主說：「有耳可聽的，就應當聽。」
我們的主在這裡帶出的真理是非常痛苦的，但卻是非常有用且需要被知道的。請記住，沒有人比那些曾經認識真理並聲稱愛它，後來卻背離了他們的信仰，回到世界的人處境更危險。你無法告訴這樣的人任何他不知道的事情。你無法向他展示任何他沒有聽過的教義。他不像許多人那樣在無知中犯罪。他睜著眼睛離開了基督。他得罪的是一位已知的，而不是一位未知的上帝。他的情況幾乎是絕望的。在上帝凡事都能。然而經上寫著：「論到那些已經蒙了光照……若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。」（希伯來書 6:4-6）
讓我們好好思考這些事情。這個主題沒有得到足夠的考慮。讓我們永遠不要害怕開始事奉基督。但讓我們認真、深思熟慮地開始，並對我們所採取的步驟進行適當的考慮。一旦開始，讓我們為恩典禱告，以便我們能夠堅持到底，永不跌倒。