路加福音第十六章
路加福音 16:1-12
不義管家的比喻
我們剛讀過的這段經文相當艱深。其中有些難解之處，或許直到主再來之前都無法完全解開。我們本應預期，既然聖經是受聖靈默示而寫成的，其中必然包含一些難以理解的事。問題不在於書本身，而在於我們有限的理解力。如果我們從這段經文中學不到別的，至少讓我們學會謙卑。
首先，讓我們謹慎，不要從這些經文中得出它們本意並未教導的教訓。
我們的主所描述的那位管家，並非作為道德的典範擺在我們面前。他被明確地稱為「不義的管家」。主耶穌絕無意認可人與人之間的不誠實與不公平交易。這位管家欺騙了他的主人，違背了第八條誡命。當主人聽說此事時，他對管家的狡猾與深謀遠慮感到驚訝，並「誇獎」他是一個精明、有遠見的人。但這並不能證明主人對他的行為感到滿意。最重要的是，沒有任何一個字顯示他受到了基督的稱讚。簡而言之，就他對待主人的方式而言，這位管家是一個應當避開的警示，而非效法的榜樣。
這裡所提出的警告是非常必要的。在這些末後的日子裡，商業上的不誠實不幸地非常普遍。人與人之間的公平交易正變得越來越罕見。人們在商業活動中做出的事情，往往經不起聖經的檢驗。「想要急速發財」的人，不斷地做出嚴格來說並不無辜的行為。（箴言 28:20）
在討價還價、買賣以及推銷業務中的精明與機巧，往往掩蓋了許多不該有的行為。「不義管家」的後代仍然非常龐大。我們切勿忘記這一點。每當我們對待他人，採取我們不希望別人對待我們的方式時，我們可以確信，無論世人怎麼說，我們在基督眼中都是錯的。
其次，讓我們觀察到，這段比喻的一個主要教訓是：為即將到來的災禍預作準備的智慧。
這位不義的管家在接到通知要交出職位時，其行為無疑是老練的。儘管他在刪減債務人的帳單以虧負主人時是不誠實的，但他確實藉此為自己結交了朋友。儘管他邪惡，但他有眼光看向未來。儘管他的手段卑劣，但他確實為自己做了妥善的安排。他沒有坐以待斃，也沒有在陷入貧困時不作掙扎。他策劃、籌算、設計，並大膽地將計畫付諸實行。結果是，當他失去一個家時，他確保了另一個家。
這位管家對其世俗前途的處理方式，與大多數人對待自己靈魂的方式，形成了多麼鮮明的對比！從這個普遍的角度來看，也僅僅從這個角度來看，管家為我們所有人樹立了一個值得效法的榜樣。像他一樣，我們應該向遠處展望未來的事；像他一樣，我們應該為必須離開現今居所的那一天預作準備；像他一樣，我們應該確保有一個「在天上的房屋」，當我們脫去這地上的帳棚（身體）時，那裡可以成為我們的家。（哥林多後書 5:1）像他一樣，我們應該運用一切手段為自己預備永恆的居所。
從這個角度來看，這段比喻具有深刻的教導意義。它完全可以激發我們內心深處的自我省察。世人在屬世事務上的勤奮，應當使那些自稱為基督徒的人在屬靈事務上的冷淡感到羞愧。商人在獲取屬世財寶上奔波勞碌的熱心與執著，完全可以責備信徒在積攢天上財寶上的懶散與怠惰。我們主的話語確實沉重而嚴肅：「今世之子，在世事之上，較比光明之子，更加聰明。」願這些話語深入我們的心，並在我們的生命中結出果實！
最後，讓我們注意這段經文中，主在與不義管家的比喻密切相關的情況下，對「小事」所使用的非凡表達。我們讀到祂說：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。」
主在這裡教導我們，在「小事」上嚴格忠心的重要性。祂告誡我們，不要以為像不義管家那樣處理金錢的行為，在基督徒中間可以被視為輕微且無關緊要的事。祂要我們知道，「小事」是檢驗品格的最佳試金石，而在「小事」上的不忠，是心靈狀態敗壞的徵兆。當然，祂的意思並不是說在金錢上的誠實可以使我們的靈魂稱義，或除去罪惡。但祂的意思是，在金錢上的不誠實，是一個心在「神面前不正」的確鑿標誌。一個在今世的金銀上不誠實的人，絕不可能是一個擁有天上真財寶的人。「倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？」
主在這裡所確立的教義，在當今時代值得最嚴肅的考量。在某些人的思想中似乎存在一種觀念，認為真正的宗教可以與一般的誠實脫節，認為在教義問題上的正確可以掩蓋在實踐問題上的詐騙與欺瞞！針對這種可悲的觀念，主的話語是一個明確的抗議。針對這種觀念，讓我們警醒並防備。讓我們為因信稱義與白白的恩典這些榮耀的教義竭力爭辯。但我們絕不可容許自己認為，真正的宗教會認可任何對律法第二塊法版（指愛人如己的誡命）的輕慢。我們時刻不可忘記，真正的信心總會藉由其果子顯明出來。我們可以確信，哪裡沒有誠實，哪裡就沒有恩典。
路加福音 16:13-18
事奉兩個主
這些經文首先教導我們，試圖以分歧的心事奉神是徒勞的。主耶穌基督說：「一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」
主在這裡提出的真理，乍看之下顯而易見，不容爭辯。然而，許多人在處理靈魂問題時，卻不斷地嘗試這種被宣告為徒勞的事。成千上萬的人在各處不斷地試圖做基督宣告為不可能的事。他們努力同時成為世界的朋友和神的朋友。他們的良心受到了一定程度的啟發，以至於他們覺得自己必須有一些宗教信仰。但他們的情感卻被牢牢地鎖在屬世的事物上，以至於他們從未達到真正基督徒的標準。因此，他們生活在持續的不安中。他們擁有太多的宗教信仰，以至於無法在世界中感到快樂；他們心中又有太多的世界，以至於無法在宗教中感到快樂。簡而言之，他們浪費時間去勞力做那些無法完成的事。他們正在努力「事奉神又事奉瑪門」。
渴望成為快樂基督徒的人，最好深思主在這節經文中的教導。或許在所有神的聖徒的經歷中，沒有哪一點比這更一致的了：決心是基督事奉中獲得安慰的秘訣。正是那些三心二意的基督徒，才對那美地傳出惡信。我們越徹底地將自己獻給基督，我們就越能感受到內心「出人意外的平安」。（腓立比書 4:7）我們越完全地不為自己活，而是為那替我們死的主活，我們就越能強烈地體會到什麼是「因信而有的喜樂與平安」。（羅馬書 15:13）如果事奉基督是值得的，讓我們盡心、盡性、盡意、盡力地事奉祂。畢竟，生命，永恆的生命，與幸福一樣，都是賭注。如果我們不能下定決心為了基督的緣故放棄一切，我們就不要指望基督在末日會承認我們。祂要麼得著我們全心，要麼什麼都不要。「凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。」（雅各書 4:4）那些猶豫不決、三心二意的基督徒，最終的結局將是被永遠棄絕。
這些經文其次教導我們，人對事物的估價與神對事物的估價是多麼不同。主耶穌基督在責備那些譏笑祂的貪財法利賽人時，嚴厲地宣告了這一點。祂說：「你們是在人面前自稱為義的，你們的心，神卻知道；因為人所尊貴的，是神看為可憎的。」
這個嚴肅宣告的真理在我們周圍隨處可見。我們只需環顧世界，留意大多數人所傾注情感的事物，就能在一百種方式中看到它得到證實。財富、榮譽、地位和享樂，是大多數人類生活的主要目標。然而，這些正是神宣告為「虛空」，並警告我們要防備其愛好的事物！禱告、讀經、聖潔的生活、悔改、信心、恩典以及與神的交通，是很少有人關心的事。然而，這些正是神在聖經中不斷催促我們去關注的事！這種分歧是顯而易見、令人痛苦且令人震驚的。神稱為善的，人稱為惡！神稱為惡的，人稱為善！
畢竟，誰的話是真實的？誰的估價是正確的？誰的判斷在末日會站立得住？在接受永恆的判決之前，所有人將根據誰的標準受審？在誰的審判台前，當今世界的流行觀點最終會被檢驗與衡量？這些是唯一應該影響我們行為的問題；而對於這些問題，聖經給出了明確的答案。唯有主的籌算永遠立定。唯有基督的話語，將在末日審判人類。讓我們靠著那話語生活。讓我們用那話語衡量這個邪惡世界中的每一件事和每一個人。人怎麼想並不重要。「主怎麼說？」——流行或習慣怎麼想並不重要。「神是真實的，人都是虛謊的。」（羅馬書 3:4）我們與神的心意越完全一致，我們就越為審判日做好準備。愛神所愛的，恨神所恨的，認可神所認可的，這是最高層次的基督信仰。當我們發現自己尊崇任何在神眼中被輕視的事物時，我們可以確信我們的靈魂出了問題。
這些經文最後教導我們，神律法的尊嚴與聖潔。主耶穌基督宣告：「天地廢去，較比律法的一點一畫落空還容易。」
在祂於世上事奉期間，神聖潔律法的榮耀經常受到基督的捍衛。有時我們發現祂捍衛律法，反對人為的添加，例如在安息日（第四誡）的問題上。有時我們發現祂捍衛律法，反對那些試圖降低其要求標準並允許違背律法的人，例如在婚姻律法的問題上。但我們從未發現祂以任何非尊重的詞彙談論律法。祂總是「使律法為大，為尊」。（以賽亞書 42:21）律法的「禮儀」部分是祂自己福音的預表，必須一字不差地應驗。律法的「道德」部分是神永恆心意的啟示，對基督徒具有永久的約束力。
在當今時代，神聖潔律法的榮耀需要不斷地被捍衛。在自稱為基督徒的人中，很少有主題像這個一樣存在如此廣泛的無知。有些人似乎認為基督徒與律法無關——認為其道德和禮儀部分都只是暫時的義務——並認為福音已經廢除了每日的祭祀和十誡。另一方面，有些人認為律法對我們仍然具有約束力，我們必須藉由順服律法而得救，但福音降低了律法的要求，使我們不完美的順服也能達到標準。這兩種觀點都是錯誤且不合聖經的。讓我們對這兩者都保持警惕。
讓我們在心中定意，「律法原是好的，只要人用得合宜。」（提摩太前書 1:8）它的目的是向我們顯明神的聖潔和我們的罪性——使我們為罪自責並引導我們歸向基督——向我們展示在歸向基督後該如何生活，並教導我們該追求什麼、該避免什麼。那樣使用律法的人，會發現它是靈魂真正的朋友。堅定的基督徒總會說：「因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律法。」（羅馬書 7:22）
路加福音 16:19-31
財主與拉撒路
我們剛讀過的比喻，在某種程度上是聖經中獨一無二的。它是聖經中唯一描述未歸正者死後感受的經文。基於這個原因，以及其他許多原因，這個比喻值得特別關注。
我們首先從這個比喻中學到，一個人的世俗境遇並非他在神面前狀態的檢驗標準。主耶穌向我們描述了兩個人，其中一個非常富有，另一個非常貧窮。一個「天天奢華宴樂」，另一個只是一個「討飯的」，一無所有。然而，在這兩人中，窮人有恩典，富人卻一點也沒有。窮人憑信心生活，走在亞伯拉罕的腳蹤上。富人是一個不經大腦、自私的世俗之人，死在過犯罪惡之中。
我們絕不可屈從於那種普遍的觀念，即人應根據其收入來衡量，擁有最多錢的人就是最應受尊崇的人。聖經中沒有這種觀念的根據。聖經的普遍教導與此截然相反。「按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。」（哥林多前書 1:26）「智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華。」（耶利米書 9:23-24）財富不是神喜悅的標誌。貧窮也不是神不悅的標誌。那些被神稱義並得榮耀的人，很少是這個世界的富人。如果我們要像神衡量人那樣衡量人，我們必須根據他們的恩典來評估他們。
我們其次從這個比喻中學到，死亡是所有人類階層最終共同的結局。「討飯的」的苦難與「財主」的奢華宴樂，最終都停止了。總有一天，他們兩人都死了。「都歸一處。」（傳道書 3:20）
死亡是一個所有人都承認，但似乎很少有人真正意識到的重大事實。大多數人吃喝、談論、計畫，彷彿他們要永遠活在世上一樣。真正的基督徒必須警惕這種精神。「一個想要活得好的人，」一位偉大的神學家說，「應該經常思考他最後的日子，並讓它成為他的同伴。」對於貧窮狀態下的抱怨、不滿和嫉妒，以及擁有財富時的驕傲、自負和傲慢，沒有比銘記死亡更好的解毒劑了。「那討飯的死了」，他肉體的需要結束了。「那財主也死了」，他的宴樂永遠停止了。
我們第三從這個比喻中學到，信徒的靈魂在死亡時刻受到神的特別眷顧。主耶穌告訴我們，當討飯的死了，他「被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡」。
這個表達中有些非常令人安慰的東西。我們對死者的狀態和感受知之甚少。當我們自己的最後時刻來臨，我們躺下離世時，我們將像那些前往未知國度旅行的人。但知道所有在耶穌裡睡去的人都受到妥善的照顧，這就足夠讓我們滿足了。在死亡時刻與復活之日之間，他們不是無家可歸的流浪者。他們在朋友中間安息，與所有擁有像亞伯拉罕一樣信心的人在一起。他們不缺乏任何東西。最重要的是，保羅告訴我們，他們是「與基督同在」。（腓立比書 1:23）
我們第四從這個比喻中學到，地獄的真實性與永恆性。主耶穌明確地告訴我們，死後財主「在陰間受痛苦，在火焰裡」。祂給我們描繪了一幅可怕的圖景：他渴望得到一滴「水涼涼我的舌頭」，以及他與亞伯拉罕之間那道無法跨越的「深淵」。在整本聖經中，或許很少有比這更可怕的經文了。請記住，說出這些話的那一位，是喜愛憐憫的主！
惡人未來懲罰的確定性與無盡性，是我們必須堅守且絕不放棄的真理。從撒但對夏娃說「你們不一定死」的那一天起，就從未缺乏否認這些真理的人。我們不要受騙。對於不悔改的人，有地獄，正如對於信徒有天堂一樣。對於所有「不聽從我們主耶穌福音的人」，都有將來的忿怒。（帖撒羅尼迦後書 1:8）讓我們及時從那忿怒中逃向偉大的避難所——主耶穌基督。如果人們最終發現自己「在痛苦中」，那並不是因為沒有逃脫的路。
我們第五從這個比喻中學到，未歸正的人在死後才發現靈魂的價值，但為時已晚。我們讀到財主希望拉撒路能被差遣去見他那五個還活著的兄弟，「免得他們也來到這痛苦的地方」。當他活著時，他從未為他們的屬靈益處做過任何事。他們可能曾是他世俗生活中的同伴，像他一樣完全忽略了自己的靈魂。當他死了，他才太遲地發現他們所有人所犯下的愚蠢，並希望如果可能的話，能呼召他們悔改。
未歸正的人在死後心境的轉變，是他們未來境況中最可怕的點之一。他們將看到、知道並理解一百件他們活著時頑固地視而不見的事。他們將發現，像以掃一樣，他們為了僅僅一碗紅豆湯，就出賣了永恆的幸福。死後沒有不信、懷疑或懷疑論。一位老神學家有一句睿智的話：「地獄不過是太遲才明白的真理。」
我們最後從這個比喻中學到，如果人們不相信神的話語，最大的神蹟對他們的心也不會有任何影響。財主認為「若有一個從死裡復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改」。他認為，看到一個從另一個世界回來的人，肯定會讓他們有所感觸，儘管摩西和先知那些古老而熟悉的教導已經被聽過卻無效。亞伯拉罕的回答是嚴肅且具教導性的——「若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。」
這些話中所確立的原則具有深遠的意義。聖經包含了我們為了得救所需要知道的一切，而來自墳墓之外的使者無法增加任何東西。使人悔改所需要的不是「更多的證據」，而是更多運用他們已知真理的心志與意願。
即使死人從墳墓中復活來教導我們，他們也無法告訴我們任何聖經中沒有的內容。在他們見證的新奇感消退後，我們對他們的話語的關心，將不會超過對任何其他人話語的關心。
這種對我們尚未擁有的東西的悲慘等待，以及對我們已經擁有的東西的忽視，是成千上萬靈魂滅亡的原因。信心，對我們已經擁有的聖經的單純信心，是得救的首要需求。一個擁有聖經、能夠閱讀它，卻在成為堅定的基督徒之前等待更多證據的人，是在欺騙自己。除非他從幻覺中醒悟，否則他將死在罪中。