約翰福音第 21 章
約翰福音 21:1-14
此後，耶穌在提比哩亞海邊又向門徒顯現。他顯現的經過是這樣的：西門彼得、稱為底土馬的多馬、加利利的迦拿人拿但業、西庇太的兩個兒子，還有另外兩個門徒，都在一起。西門彼得對他們說：「我打魚去。」他們說：「我們也和你同去。」他們就出去，上了船；那一夜並沒有打著什麼。
天快亮的時候，耶穌站在岸上，門徒卻不知道是耶穌。耶穌就對他們說：「孩子們，你們有吃的沒有？」他們回答說：「沒有。」耶穌說：「你們把網撒在船的右邊，就必得著。」他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。
耶穌所愛的那門徒對彼得說：「是主！」西門彼得一聽是主，就束上一件外衣（因為他赤著身子），跳進海裡。其餘的門徒離岸不遠，約有二百肘，就在小船上把那網魚拉過來。
他們上了岸，看見那裡有炭火，上面有魚，又有餅。耶穌對他們說：「把剛才打的魚拿幾條來。」西門彼得就去，把網拉到岸上。網滿了大魚，共一百五十三條；魚雖這樣多，網卻沒有破。耶穌說：「你們來吃早飯。」門徒中沒有一個敢問他：「你是誰？」因為知道是主。耶穌就來拿餅和魚給他們。這是耶穌從死裡復活以後，第三次向門徒顯現。
這段經文描述了我們的主耶穌基督復活後的顯現，是福音書歷史中極具意義的一部分。在教會歷史的各個時代，隨之而來的環境總是被視為充滿寓意和象徵。然而，我們有理由懷疑，註釋家和解經者是否在這一方向上走得太遠了。我們完全可能將福音書的敘事靈意化，甚至過濾掉，直到我們完全忽略了文字本身平實的含義。在當前的情況下，我們若能將自己限制在這些經文無疑所包含的偉大而簡單的教訓上，將是明智之舉。
首先，我們應當觀察到基督最初門徒的貧窮。我們發現他們親手勞作，以供應肉身的需要，而且從事的是最卑微的職業之一——漁夫。他們沒有金銀，沒有土地和收入，因此他們並不以重操舊業為恥，而這正是他們大多數人受過訓練的行業。令人驚訝的是，這裡提到的七個人中，有些人當主第一次呼召他們作使徒時是在打魚，而當主最後一次向他們顯現時，他們又在打魚。我們不必懷疑，對於彼得、雅各和約翰來說，這種巧合會以一種特殊的力量觸動他們的心靈。
使徒的貧窮在很大程度上證明了基督教的神聖起源。正是這些整夜在船上勞苦、拖著冰冷濕漉的網卻一無所獲的人，正是這些發現必須努力工作才能糊口的人，正是這些人，成為了基督強大教會的首批奠基者，而這教會如今已遍及全球三分之一的地區。正是他們從地球的一個偏僻角落出發，顛覆了世界。這些是沒有學問、無知的人，卻大膽地對抗古代哲學的複雜體系，並藉著十字架的講道使那些辯護者啞口無言。這些人曾在以弗所、雅典和羅馬，清空了異教神廟的敬拜者，並將眾人轉向一種嶄新而更好的信心。除非承認基督教是從神而來，否則任何能解釋這些事實的人，必定是一個極度懷疑的人。理性和常識引導我們對此事只有一個結論：除了神的直接介入，沒有什麼能解釋基督教的興起與發展。
其次，我們應當觀察到基督不同門徒的不同性格。在這個極具意義的場合，我們再次看到彼得和約翰並肩在同一條船上，也再次像在墳墓前一樣，看到這兩位好人以不同的方式行事。當耶穌站在岸上，在清晨昏暗的晨曦中，約翰是第一個察覺到那是誰，並說「是主」的人；但彼得是第一個跳進水裡，掙扎著要靠近主的人。簡而言之，約翰是第一個看見的，但彼得是第一個行動的。約翰溫柔慈愛的靈最敏銳，但彼得火熱衝動的天性最快被激發和行動。然而，他們都是信徒，都是真誠的門徒，都在生活中愛主，並對祂忠心至死。但他們的天生氣質並不相同。
我們永遠不要忘記眼前的實際教訓。只要我們活著，就讓我們在評估信徒時勤加運用。不要因為別人沒有從我們的角度看待責任，或沒有像我們那樣感受事物，就譴責他們沒有恩典、沒有歸正。「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。」（林前 12:4）神兒女的恩賜並非以完全相同的程度和比例賜下。有些人有這種恩賜，有些人有那種恩賜。有些人的恩賜在公開場合更顯眼，有些則在私下更顯眼。有些人被動的生活更光彩，有些人主動的生活更光彩。然而，神家中的每一個成員，都以自己的方式和時間，將榮耀歸給神。馬大「伺候的事多，心裡忙亂」時，馬利亞卻「在耶穌腳前聽祂的道」。然而，在伯大尼有一天，馬利亞因過度的憂傷而崩潰倒地，馬大的信心卻比她妹妹更顯光輝。（路 10:39-40；約 11:20-28）儘管如此，他們兩人都為主所愛。唯一必要的是擁有聖靈的恩典並愛基督。讓我們愛所有能被這樣稱呼的人，即使他們在每件事上可能與我們的看法不同。基督的教會需要各種各樣的僕人，各種各樣的器皿；既需要小刀也需要劍，既需要斧頭也需要錘子，既需要鑿子也需要鋸子，既需要馬大也需要馬利亞，既需要彼得也需要約翰。讓我們的主導原則是：「並願所有誠心愛我們主耶穌基督的人都蒙恩惠。」（弗 6:24）
最後，我們應當觀察到聖經為我們主耶穌基督的復活所提供的豐富證據。在這裡，正如在其他地方一樣，我們發現了一個無可辯駁的證據，證明我們的主帶著真實的物質身體復活了，這證據由七個成年人同時親眼所見。我們看見祂在加利利海邊坐著、說話、吃喝，顯然持續了相當長的時間。春天的晨光照耀著這群小團體。他們在熟悉的加利利湖邊，遠離耶路撒冷的喧囂與人群。主坐在中間，手上帶著釘痕——這正是他們跟隨了三年的主，其中至少有一人曾親眼看見祂懸掛在十字架上。他們不可能被欺騙。有人會假裝說，還有比這更有力的證據證明耶穌從死裡復活了嗎？有人能想像出比這更好的事實證據嗎？我們知道彼得是確信並滿足的。他自己對哥尼流說：「我們在祂從死裡復活以後，和祂同吃同喝。」（徒 10:41）那些在現代說自己不信服的人，等於是說他們決心不相信任何證據。
讓我們都感謝神，我們有這樣一大群見證人來證明我們的主復活了。基督的復活是基督神聖使命的偉大證明。祂告訴猶太人，如果祂不在第三天復活，他們就不必相信祂是彌賽亞。基督的復活是救贖工作的頂峰。它證明了祂完成了祂來要做的工，並且作為我們的代罪者，祂已經勝過了墳墓。基督的復活是一個任何不信者都無法解釋的神蹟。人們若願意，可以對巴蘭的驢和約拿在魚腹中吹毛求疵，但除非他們能證明基督沒有復活，否則我們不必動搖。最重要的是，基督的復活是我們自己復活的保證。既然墳墓不能拘禁元首，它也必不能拘禁肢體。我們完全可以與彼得一同說：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」（彼前 1:3）
約翰福音 21:15-17
他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌對他說：「你餵養我的小羊。」耶穌第二次又對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌說：「你牧養我的羊。」第三次對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他說「你愛我嗎」，就憂愁，對耶穌說：「主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。」耶穌說：「你餵養我的羊。」
這些經文描述了我們的主耶穌基督與使徒彼得之間一段非凡的對話。對於細心的聖經讀者來說，若記得使徒三次否認基督的事，這段經文無疑是聖經中極具意義的一部分。如果基督徒之間所有的「餐後」對話都能像這段對話一樣有益且造就人，那對教會來說將是莫大的福分。
首先，我們應當注意到基督對彼得的提問——「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」我們發現同樣的詢問出現了三次。最有可能的是，這種三次重複是為了提醒使徒他自己三次否認主的事。我們發現詢問中有一處顯著的增加——「你愛我比這些更深嗎？」合理的推測是，「比這些更深」這幾個字是為了提醒彼得他那過度自信的斷言——「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」這就像我們的主在說：「你現在還要高舉自己超過別人嗎？你還沒學會自己的軟弱嗎？」
「你愛我嗎」乍看之下似乎是一個簡單的問題。在某種意義上確實如此。即使是一個孩子也能理解愛，並能說出他是否愛某人。然而，「你愛我嗎」實際上是一個非常深入的問題。我們可能知道很多、做很多、宣稱很多、談論很多、工作很多、給予很多、經歷很多，並在宗教上表現出很多，卻因缺乏愛而在神面前是死的，最終落入深淵。我們愛基督嗎？這是個大問題。沒有這一點，我們的基督教就沒有生命力。我們不過是塗了漆的蠟像、博物館裡沒有生命的填充獸、鳴的鑼和響的鈸。沒有愛就沒有生命。
讓我們留意，我們的宗教信仰中必須有一些情感。知識、正統、正確的觀點、規律的儀式、體面的道德生活——這一切都不能構成一個真正的基督徒。必須對基督有一些個人的情感。當然，單有情感是貧乏無用的，可能今天有，明天就消失了。但完全缺乏情感是一個非常糟糕的徵兆，說明一個人的靈魂狀態不佳。保羅寫信給他們的那些男男女女都有情感，並且不以此為恥。在天上有一位他們所愛的主，那位就是神的兒子耶穌。如果我們希望分享他們的獎賞，就讓我們努力像他們一樣，在我們的基督教信仰中擁有真實的情感。
其次，我們應當注意到彼得對基督問題的回答。我們發現使徒三次說：「你知道我愛你。」有一次我們被告知他說：「你是無所不知的。」還有一次，經文提到他因為被問到第三次而「憂愁」。我們不必懷疑，我們的主像一位高明的醫生，是有意激起這種憂愁的。祂打算刺透使徒的良心，並教導他一個莊嚴的功課。如果門徒被質問感到憂愁，那麼主被否認該是何等憂愁！
這位謙卑的使徒所給出的回答，是每一個時代基督的真僕人對其信仰所能給出的唯一說明。這樣的人可能軟弱、恐懼、無知、不穩定，並在許多事上失敗，但無論如何，他是真實且誠懇的。問他是否歸正、是否是信徒、是否有恩典、是否稱義、是否成聖、是否蒙揀選、是否是神的兒女——問他任何這些問題，他或許會回答他真的不知道！但問他是否愛基督，他會回答：「我愛！」他可能會補充說他愛祂不如他應當愛的那樣多；但他不會說他一點也不愛祂。這條規律在極少數例外情況下都是真實的。凡有真恩典的地方，必有對基督之愛的自覺。
歸根結底，愛基督的偉大秘訣是什麼？是對從祂那裡得到赦免和罪得寬恕的內在感受。那些感覺被赦免多的人，愛就多。那帶著罪來到基督面前，嘗過白白且完全赦免之福的人，他的心將充滿對救主的愛。我們越意識到基督為我們受苦，為我們償還了對神的債，並且我們藉著祂的血得蒙洗淨和稱義，我們就越會因為祂愛我們、為我們捨己而愛祂。我們對教義的知識可能會有缺陷。我們在辯論中捍衛觀點的能力可能很小。但我們無法阻止情感。而我們的情感將會像使徒彼得那樣——「主啊，你是無所不知的；你知道我的心；你知道我愛你。」
最後，我們應當注意到基督對彼得的命令。我們發現祂三次說：「餵養我的群羊。」一次是「餵養我的小羊」；兩次是「牧養我的羊」。我們能懷疑這三次重複的囑託充滿了深意嗎？這是為了再次委任彼得去作使徒的工作，儘管他最近跌倒了。但這只是意義的一小部分。這是為了教導彼得和整個教會一個偉大的功課：對他人的有用性是愛的偉大試金石，為基督工作是真正愛基督的偉大證明。這不是大聲的談論和高調的宣稱；甚至不是衝動、痙攣式的熱心，以及隨時準備拔刀戰鬥——而是穩定、耐心、勤奮地努力去造福散佈在這個罪惡世界中的基督的羊，這才是成為真誠門徒的最佳證據。這是基督徒偉大的真正秘訣。在另一處經文寫道：「你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。」（太 20:26-28）
願我們蒙福之主的臨別囑託永遠留在我們的良心中，並在我們日常生活的實踐中顯現出來。我們確信，在祂離開世界之前，將這些事記錄下來供我們學習，絕非無緣無故。讓我們追求一種充滿愛、行動、有用、勤奮、無私、仁慈、不矯揉造作的宗教。讓我們每天渴望關心他人、照顧他人、造福他人，並減輕這個罪惡世界的憂傷，增加其喜樂。這就是實現我們主對彼得的命令所要教導的偉大原則。這樣生活，並這樣努力治理我們的道路，我們將發現這句話是千真萬確的：「施比受更為有福。」（徒 20:35）
約翰福音 21:18-25
「我實實在在地告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」（耶穌說這話，是指著彼得要怎樣死，榮耀神。）說了這話，就對他說：「你跟從我吧！」
彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛，問「主啊，賣你的是誰」的那門徒。彼得看見他，就問耶穌說：「主啊，這人將來如何？」耶穌對他說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！」於是這話傳在弟兄中間，說那門徒不死。其實耶穌不是說他不死，而是說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？」
為這些事作見證，並且記載這些事的就是這門徒；我們知道他的見證是真的。
耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。
這些經文構成了約翰福音的結尾，也為聖經中最珍貴的書卷畫上了句點。若有人讀到這段經文而沒有嚴肅而莊重的感受，那真是可憐。這就像在聽一位我們可能再也見不到的朋友的臨別贈言。讓我們敬虔地思考這段聖經所包含的教訓。
首先，我們從這些經文中得知，基督預知基督徒在生與死中的未來歷史。主對西門彼得說：「但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」毫無疑問，這些話預言了這位使徒死亡的方式。據普遍推測，這些話在後來彼得為基督的緣故殉道被釘十字架時應驗了。使徒死亡的時間、地點、方式，以及對血肉之軀的痛苦，都是主所預見的。
我們面前的真理對真正的信徒充滿了安慰。在大多數情況下，獲得對未來的預知將是一種悲傷的擁有。知道將要發生在我們身上卻無法阻止，只會讓我們感到痛苦。但記住我們整個未來都是由基督所知曉並預先安排的，這是一種無法言喻的安慰。在我們人生的旅途中，沒有所謂的運氣、機遇或意外。從開始到結束的一切，都是由那位太有智慧而不會出錯、太有愛心而不會傷害我們的主所預見並安排的。
讓我們將這真理儲存在心中，並在我們未來可能經歷的所有黑暗日子裡勤加運用。在這樣的日子裡，我們應該依靠這個思想：「基督知道這一切，當祂呼召我作祂的門徒時，祂就已經知道了。」對我們所愛之人的苦難感到懊惱和抱怨是愚蠢的。我們應該轉而依靠一切都安排得很好的思想。當我們自己必須喝苦杯時，煩躁和反叛是無用的。我們應該說：「這也是從主而來的——祂預見了，如果不是為了我的好處，祂本會阻止它的。」那些能進入那位古聖徒精神的人是有福的，他說：「我與我的主立了約，我絕不把祂對我所做的一切視為不妥。」在通往天堂的路上，我們有時可能不得不走過崎嶇之地。但這無疑是一個令人安慰、平靜的沉思：「我旅途中的每一步，都是基督所預知的。」
其次，我們在這些經文中得知，信徒的死亡旨在榮耀神。聖靈用平實的語言告訴我們這個真理。祂仁慈地解釋了我們主口中關於彼得結局的那句晦澀的話。祂告訴我們，耶穌說這話，「是指著彼得要怎樣死，榮耀神。」
我們面前的事物可能沒有得到應有的重視。我們太容易將生命視為尊榮基督的唯一季節，將行動視為展現信仰的唯一方式，以至於忽略了死亡，只將其視為有用性的痛苦終結。然而，這絕不應該是這樣。我們為主而死，正如為主而活一樣；我們既可以是忍耐的受苦者，也可以是積極的勞作者。像參孫一樣，我們在死時所做的可能比生前所做的更多。我們殉道的改革者們那忍耐的死亡，對英國人心靈的影響，很可能超過了他們所講的所有道和所寫的所有書。至少有一件事是肯定的——英國殉道者的血是英國教會的種子。
我們可以在死亡中榮耀神，即隨時為死亡做好準備。那像哨兵守在崗位上，像僕人束上腰帶、點著燈，心已收拾好隨時準備出發的基督徒，那在所有認識他的人共同認可下，突然死亡即是突然榮耀的人——這就是一個其結局能榮耀神的人。我們可以在死亡中榮耀神，即忍耐地承受其痛苦。那靈魂完全戰勝肉體，安靜地感受著自己地上的帳棚被拔除時的巨大身體痛苦，卻從不抱怨，只是默默享受內在平安的基督徒——這同樣是一個其結局能榮耀神的人。我們可以在死亡中榮耀神，即向他人見證我們在基督恩典中找到的安慰與支持。當一個凡人能像大衛一樣說：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害」時，這是一件大事。（詩 23:4）那像《天路歷程》中的「堅定」（Standfast）一樣，能在河中站立片刻，平靜地對同伴說：「我的腳站穩了——我勞苦的日子結束了」的基督徒——這就是一個其結局能榮耀神的人。這樣的死亡在生者心中留下了印記，且不會輕易被遺忘。
讓我們在健康活著的時候禱告，願我們能在結局時榮耀神。讓我們將離開的地點、時間、方式以及一切細節交託給神。我們只求這能「榮耀神」。那聽從約翰·班揚的建議，時刻將最後一刻記在心頭，並使其成為伴侶的人，是有智慧的。當有人批評衛理公會的教義和實踐時，約翰·衛斯理曾說過一句沉重的話：「無論如何，我們的人死得很好。」
第三，我們從這些經文中得知，無論我們如何看待他人的狀況，我們都應首先考慮自己的狀況。當彼得好奇且焦慮地詢問使徒約翰的未來時，他從我們的主那裡得到了深具意義的回答——「我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！」儘管這句話的某些部分難以理解，但它包含了一個不可誤解的實際教訓。它命令每個基督徒首先要省察自己的心，並關注自己的家。
當然，我們蒙福的主並不希望我們忽視他人的靈魂，或對他們的狀況漠不關心。這種心態無異於缺乏愛心的自私，並會清楚地證明我們沒有神的恩典。基督的僕人會像祂的主一樣擁有一顆寬廣的心，並會渴望周圍所有人的今生與永恆的幸福。他會渴望並努力減輕他所能及之人的憂傷，增加他們的喜樂，並在有機會時行善於眾人。但是，在所有這些作為中，基督的僕人絕不能忘記自己的靈魂。愛心與真正的宗教信仰，都必須從自己開始。
不可否認，我們的主對祂那衝動的門徒所發出的莊嚴警告，在當今時代是非常需要的。人性軟弱，即使是真正的基督徒也經常容易走向極端。有些人完全沉浸在自己的內在經歷和心靈衝突中，以至於忘記了外面的世界。另一些人則忙於造福世界，以至於忽略了修養自己的靈魂。兩者都錯了，兩者都需要看見一條更美的道路；但或許沒有人比那些對他人的救恩指手畫腳，同時卻忽略自己靈魂的人對宗教造成的傷害更大。願我們主那振聾發聵的話語能將我們從這樣的網羅中救出來！無論我們為他人做什麼（我們永遠做不夠），都不要忘記我們自己的內在人。不幸的是，《雅歌》中的新娘並不是唯一有理由抱怨的人：「他們使我看守葡萄園；我自己的葡萄園卻沒有看守。」（歌 1:6）
最後，我們從這些經文中得知基督在世事奉期間所行之事的數量與偉大。約翰以這些非凡的話語結束了他的福音書：「耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。」——當然，我們不能強解這些話，將其強加於過度字面的解釋。認為福音書作者的意思是世界裝不下所寫的實體書卷，顯然是不合理且荒謬的。唯一合理的解釋必須是屬靈和象徵性的。
基督所說所做的，已經記錄了人腦所能領受的份量。對世界來說，擁有更多並非好事。人的心智就像身體一樣，只能消化一定數量的東西。世界容不下更多，因為它也不會去容納。已經記錄了足夠多的神蹟、比喻、講道、歸正、仁慈的話語、憐憫的行為、旅程、禱告、警告和應許，是世界所能需要的。如果記錄更多，也只會被浪費掉。這些已經足夠使每個不信者無可推諉，足夠向每個尋求者展示通往天堂的道路，足夠滿足每個誠實信徒的心，足夠在人不悔改相信時定人的罪，足夠榮耀神。最大的容器也只能容納一定數量的液體。如果寫得更多，全人類的心智也不會對基督有更多的領會。這些已經足夠，甚至有餘。這見證是真的。如果我們能否認，就儘管否認吧。
現在，讓我們帶著深切的謙卑與深切的感恩之情，合上約翰福音。當我們想到自己是何等無知，對這卷福音書所包含的寶藏理解得是何等少時，我們理當謙卑。但當我們反思它給予我們關於救恩之路的教導是何等清晰明瞭時，我們理當感恩。那能從這卷福音書中獲益的人，就是那「信耶穌是基督，並且信了，就可以因祂的名得生命」的人。我們這樣信了嗎？在我們能對這個問題給出滿意的回答之前，讓我們永不歇息！