十一、形式主義
「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」——提摩太後書 3:5
「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」——羅馬書 2:28-29
這頁開頭的經文在任何時候都值得嚴肅對待。但在教會與世界的這個時代，它們尤其值得注意。自從主耶穌基督離開地球以來，從未像今天這樣有如此多的形式主義與虛假的信仰告白。現在，如果我們曾經有過，我們就更應該省察自己，審視我們的宗教，以便知道它是哪一種。讓我們試著找出我們的基督教究竟是形式上的，還是心靈上的。
我不知道有什麼比轉向神話語中一段平白的經文更能闡明這個主題。讓我們聽聽聖保羅對此的論述。他在給羅馬人的書信中提出了以下偉大的原則：「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」（羅馬書 2:28-29）在我看來，這段經文顯現出三個極具啟發性的教訓。讓我們看看它們是什麼。
I. 我們首先學到，形式化的宗教不是宗教，形式化的基督徒在神眼中不是基督徒。
II. 我們其次學到，心是真宗教的所在，真正的基督徒是心裡的基督徒。
III. 我們第三學到，真宗教絕不能指望受歡迎。它不會得到「人的稱讚，乃是從神來的」。
讓我們徹底思考這些偉大的原則。兩百年前，一位偉大的清教徒神學家曾說：「形式主義、形式主義、形式主義，是當今英國最大的罪，這片土地正為此嘆息。——光比以前多了，但生命卻少了；影子多了，但實體卻少了；信仰告白多了，但成聖卻少了。」（托馬斯．霍爾，論提摩太後書 3:5，1658年）如果這位好人活在我們的時代，他會說些什麼呢？
I. 我們首先學到，形式化的宗教不是宗教，形式化的基督徒在神眼中不是基督徒。
當我談到形式化的宗教時，我指的是什麼？這一點必須講清楚。我懷疑有成千上萬的人對此一無所知。如果不清楚理解這一點，我整篇文章將毫無用處。我的第一步將是描繪、描述與定義。
當一個人僅僅在名義上是基督徒，而非在現實中——僅僅在表面事物上，而非在內心感受上——僅僅在信仰告白上，而非在實踐上——簡而言之，當他的基督教僅僅是形式、時尚或習俗，而對他的心或生活沒有任何影響時——在這種情況下，這個人擁有我所說的「形式化的宗教」。他確實擁有宗教的形式、外殼或皮囊，但他並沒有擁有其實質或其能力。
例如，看看那成千上萬的人，他們的全部宗教似乎只在於遵守宗教儀式與條例。他們定期參加公共崇拜。他們定期領受主的晚餐。但他們從未更進一步。他們對實驗性的基督教一無所知。他們不熟悉聖經，也不以閱讀聖經為樂。他們不將自己與世界的方式分別出來。他們在友誼或婚姻關係中，不區分敬虔與不敬虔。他們對福音的獨特教義幾乎不關心。他們對所聽到的講道似乎完全漠不關心。你可能與他們相處數週，從你平日所聽所見的一切來看，你可能會以為他們是無神論者或自然神論者。關於這些人能說些什麼呢？毫無疑問，他們在信仰告白上是基督徒；然而，他們的基督教既沒有心也沒有生命。關於他們只有一件事可說——他們是形式化的基督徒。他們的宗教是一種形式。
再看看另一個方向，那成千上萬的人，他們的全部宗教似乎只在於談論與高調的信仰告白。他們在頭腦中知道福音的理論，並聲稱以福音派教義為樂。他們可以大談自己觀點的「純正」，以及所有不同意他們的人的「黑暗」。但他們從未更進一步！當你審視他們的內在生活時，你會發現他們對實踐的敬虔一無所知。他們既不誠實，也不仁慈，既不謙卑，也不正直，既不溫和，也不溫柔，既不無私，也不高尚。我們該對這些人說什麼呢？毫無疑問，他們在名義上是基督徒，然而，他們的基督教既沒有實質也沒有果子。只有一件事可說——他們是形式化的基督徒。他們的宗教是一種空洞的形式。
這就是我今天想要發出警告的形式化宗教。這是無數人在各處使自己的靈魂陷入悲慘船難的磐石。馬基雅維利（Machiavel）所說過的最邪惡的話之一就是：「宗教本身不應被關心，而應只關心它的外表。它的名聲是一種幫助；它的現實與用途是一種累贅。」這些觀念是屬地的，是屬土的。不，它們更是來自下方：它們聞起來有坑洞的味道。要提防它們，並保持警惕。如果聖經中有什麼是明確說到的，那就是形式主義的罪惡與無用。
聽聽聖保羅對羅馬人說了什麼：「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。」（羅馬書 2:28）這些話確實很有力！一個人可能是肉身上的亞伯拉罕之子——十二支派中的一員——第八天受割禮——所有節期的守護者——聖殿中的定期崇拜者——然而在神眼中卻不是猶太人！同樣地，一個人可能在表面信仰告白上是基督徒——基督教會的一員——受過基督徒的洗禮——基督徒條例的參與者——然而，在神眼中，根本不是基督徒。
聽聽以賽亞先知說了什麼：「耶和華說：你們所獻的許多祭物，與我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悅。你們來朝見我，誰向你們討這些，使你們踐踏我的院子呢？你們不要再獻虛浮的供物。香品是我的憎惡；月朔和安息日，並宣召的大會，我心裡厭惡；我不能容忍，這就是作孽，又守嚴肅會。你們的月朔和節期，我心裡恨惡，我都以為麻煩；我擔當，便不耐煩。你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多地祈禱，我也不聽。你們的手都滿了殺人的血。」（以賽亞書 1:10-15）這些話，當被適當權衡時，是非常非凡的。這裡所宣稱無用的祭物，是神親自設立的！神說祂「恨惡」的節期與條例，也是祂親自規定的！當敬拜者形式化且無心地使用這些制度時，神親自宣告祂自己的制度是無用的！事實上，它們比無用更糟；它們甚至是冒犯與有害的。無法想像還有比這更清晰、更明確的詞句了。它們表明形式化的宗教在神眼中是毫無價值的。它根本不配稱為宗教。
最後，聽聽我們的主耶穌基督說了什麼。我們發現祂對當時的猶太人說：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」（馬太福音 15:8-9）我們看到祂一再譴責文士與法利賽人的形式主義與偽善，並警告祂的門徒要提防它。在同一章中，祂八次對他們說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！」（馬太福音 23:13）對於最糟糕的罪人，祂總是有仁慈的話語，並為他們敞開大門。但祂要我們知道，形式主義是一種絕症，必須用最嚴厲的語言揭露。在無知的人眼中，形式主義者似乎擁有一種非常體面的宗教數量，儘管可能不是最好的品質。然而，在基督眼中，情況卻大不相同。在祂眼中，形式主義根本不是宗教。
我們對這些聖經見證該說些什麼呢？要增加它們很容易。它們並非孤立存在。如果言語有任何意義，它們就是對所有承認並自稱為基督徒的人的明確警告。它們清楚地教導我們，正如我們畏懼罪惡並遠離罪惡一樣，我們也應該畏懼形式主義並遠離形式主義。形式主義可能會帶著微笑握住我們的手，看起來像個兄弟，而罪惡則會拔出劍來攻擊我們，像個公開的敵人。但兩者都有一個共同的目標。兩者都想毀滅我們的靈魂；而在兩者之中，形式主義更有可能做到這一點。如果我們愛生命，就讓我們提防宗教中的形式主義。
沒有什麼比這更常見的了。這是整個人類大家族的一種疾病。它與我們同生，與我們同長，直到我們死前都無法完全被驅逐。它在教堂遇見我們，在禮拜堂遇見我們。它在富人中遇見我們，在窮人中遇見我們。它在受過教育的人中遇見我們，在未受教育的人中遇見我們。它在羅馬天主教徒中遇見我們，在基督新教徒中遇見我們。它在高派教會成員中遇見我們，在低派教會成員中遇見我們。它在福音派中遇見我們，在禮儀主義者中遇見我們。無論我們去哪裡，加入什麼教會，我們都無法擺脫被感染的風險。我們會在貴格會（Quakers）和普利茅斯弟兄會（Plymouth Brethren）中發現它，就像在羅馬一樣。認為自己的陣營中絕對沒有形式化宗教的人，是一個非常盲目與無知的人。如果你愛生命，就提防形式主義。
沒有什麼比這對一個人的靈魂更危險的了。當我們忽視宗教的現實時，對宗教形式的熟悉會對良心產生一種可怕的麻木效果。它會逐漸在整個內在人身上形成一層厚厚的麻木外殼。沒有人看起來比那些不斷重複神聖話語、處理神聖事物，而心卻奔向罪惡與世界的人變得更絕望地剛硬。那些僅僅為了給佃戶樹立榜樣而形式化地去教堂的地主——那些為了在家庭中保持良好形象而形式化地進行家庭禱告的主人——那些每週閱讀禱告與聖經章節，卻對此沒有真正興趣的未歸正牧師——那些不斷閱讀回應並說「阿們」，卻不感受自己所說之話的未歸正書記——那些每週日僅僅因為嗓音好而演唱最屬靈詩歌，而情感卻完全在下面事物上的未歸正歌手——所有、所有、所有的人都處於可怕的危險之中。他們正在逐漸使自己的心剛硬，並烙印自己良心的皮膚。如果你愛自己的靈魂，就提防形式主義。
最後，沒有什麼比這更愚蠢、更無知、更不合理的了。一個形式化的基督徒真的能認為他所承認的僅僅是外在的基督教，就能在疾病之日與死亡時刻安慰他嗎？這是不可能的。畫出來的火無法取暖，畫出來的宴席無法滿足飢餓，形式化的宗教也無法給靈魂帶來平安。——他能認為神看不見他基督教的無心與死寂嗎？雖然他可能用敬虔的外貌欺騙鄰居、熟人、一同敬拜的人與牧師，但他認為他能欺騙神嗎？這個想法本身就是荒謬的。「造眼睛的，難道自己看不見嗎？」祂知道心裡的秘密。祂將在最後的日子「審判人隱藏的事」。那位對七個教會的每一位天使說「我知道你的行為」的主，並沒有改變。那位對沒有穿禮服的人說「朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？」的主，不會被一點外在宗教的斗篷所欺騙。如果你不想在最後的日子蒙羞，我再說一次，提防形式主義。（詩篇 94:9；羅馬書 2:16；啟示錄 2:2；馬太福音 22:11）
II. 我繼續探討我提議考慮的第二件事。心是真宗教的所在，真正的基督徒是心裡的基督徒。
心是衡量一個人品格的真正標準。一個人並非總是能通過他說什麼或做什麼來被認識。他可能出於虛假與不值得的動機而說出或做出正確的事情，而他的心卻完全是錯的。心就是人本身。「他心怎樣思量，他為人就是怎樣。」（箴言 23:7）
心是衡量一個人宗教的正確標準。一個人僅僅持守正確的教義信條，並維持適當的敬虔外在形式是不夠的。他的心如何？——這才是重大的問題。這才是神所注視的。「人是看外貌；耶和華是看內心。」（撒母耳記上 16:7）這就是聖保羅明確提出的靈魂標準尺度：「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；真割禮也是心裡的。」（羅馬書 2:28）誰能懷疑這句強有力的話是為基督徒，也為猶太人寫的呢？使徒要我們知道，他是基督徒，是心裡的基督徒，而洗禮是心裡的洗禮。
心是救贖宗教必須開始的地方。它天生是不敬虔的，必須由聖靈更新。「我也要賜給你們一個新心。」——它天生是剛硬的，必須變得柔軟並破碎。「我必從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」「神所要的祭，就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」——它天生是封閉的，對神關閉，必須被打開。主「打開」了呂底亞的「心」。（以西結書 36:26；詩篇 51:17；使徒行傳 16:14）
心是真正救贖信心的所在。「因為人心裡相信，就可以稱義。」（羅馬書 10:10）一個人可能像魔鬼一樣相信耶穌是基督，卻仍然活在罪中。他可能相信自己是個罪人，相信基督是唯一的救主，並偶爾感到懶散地希望自己能成為一個更好的人。但除非人心裡相信，否則沒有人能抓住基督，並獲得赦免與平安。是心裡的信心使人稱義。
心是真正聖潔與在行善中穩定持續的源泉。真正的基督徒之所以聖潔，是因為他們的心感興趣。他們從心裡順服。他們從心裡遵行神的旨意。儘管他們所有的行為都是軟弱、微小且不完美的，但他們取悅神，因為他們是出於一顆愛的心而做的。那位稱讚寡婦的兩個小錢勝過所有富有猶太人奉獻的主，看重品質遠勝於數量。祂喜歡看到的是出於「誠實善良的心」所做的事。（路加福音 8:15）沒有正確的心，就沒有真正的聖潔。
我所說的話聽起來可能很奇怪。也許它們與本書讀者中某些人的觀念背道而馳。也許你一直認為，如果一個人的宗教在外表上是正確的，他一定是一個讓神喜悅的人。你完全錯了。你正在拒絕聖經教導的全部主旨。沒有正確內心的外在正確，既不多也不少，就是法利賽主義。基督教的外在事物——洗禮、主的晚餐、教會成員資格、施捨等等——除非他的心是正確的，否則永遠不會將任何人的靈魂帶入天堂。必須有內在的事物，也要有外在的事物——而神眼睛主要注視的是內在的事物。
聽聽聖保羅在三段最引人注目的經文中是如何教導我們這件事的：「原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。」——「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」——「受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，只要守神的誡命就是了。」（哥林多前書 7:19；加拉太書 5:6；加拉太書 6:15）使徒在這些經文中僅僅是指在福音之下不再需要割禮嗎？僅此而已嗎？不。
確實如此！我相信他的意思遠不止於此。他的意思是，真正的宗教並非由形式構成，其本質遠比受割禮或不受割禮重要得多。他的意思是，在基督耶穌裡，一切都取決於重生——取決於擁有真正的救贖性信心——取決於在生活和行為上聖潔。他的意思是，這些才是我們主要應當關注的事，而非外在的形式。「我是一個新造的人嗎？我真的信靠基督嗎？我是一個聖潔的人嗎？」這些才是我們必須尋求回答的宏大問題。
當心不正時，在神眼中一切都不對。 許多正確的事或許被做了，神親自設立的形式與條例或許看似受到了尊崇，但只要心出了問題，神就不喜悅。祂要麼得著人的心，要麼什麼都不要。
約櫃是猶太會幕中最神聖的物件。其上有施恩座，內有神親手寫下的律法石版。唯有大祭司一年一次，才被允許進入幔內存放約櫃的地方。人們認為約櫃在營中會帶來特別的祝福。然而，當以色列人將它當作偶像，且心裡充滿邪惡時，這約櫃對他們而言，並不比任何普通的木箱更有益處。在一次特別的事件中，他們把約櫃抬進營裡，說：「我們可以把耶和華的約櫃從示羅抬到我們這裡來，好在我們中間救我們脫離敵人的手。」（撒母耳記上 4:3）當約櫃進入營中時，他們表現出所有的敬畏與尊崇，「以色列眾人就大聲歡呼，地便震動。」但這一切都是徒勞。他們在非利士人面前慘敗，約櫃也被擄去了。這是為什麼呢？因為他們的宗教僅僅是形式。他們尊崇約櫃，卻沒有將心歸給約櫃的神。
猶大和以色列有些君王在神眼中行了許多正確的事，卻從未被列入敬虔公義之人的名單中。羅波安起初行得好，「三年遵行大衛和所羅門的道。」（歷代志下 11:17）但後來「他行惡，因他不立定心志尋求耶和華。」（歷代志下 12:14）——根據歷代志，亞比雅說了許多正確的話，並成功對抗耶羅波安。然而，對他的總體評價卻是否定的。我們在列王紀中讀到：「他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實地順服耶和華他的神。」（列王紀上 15:3）——我們明確得知，亞瑪謝「行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。」（歷代志下 25:2）——以色列王耶戶，是奉神的命令興起以剷除偶像崇拜的。他在執行神的工作上表現出特別的熱心。但不幸的是，經上關於他的記載是：「耶戶不盡心遵守耶和華以色列神的律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。」（列王紀下 10:31）簡而言之，一個普遍的評語適用於所有這些君王：他們內心都是錯的，心裡已經腐敗了。
時至今日，英國仍有一些禮拜場所，宗教的所有外在儀式都做得完美無缺。建築是美麗的，崇拜是美麗的，歌唱是美麗的，敬虔的形式是美麗的。一切都足以滿足感官。眼睛、耳朵和天生的感性都得到了愉悅。但與此同時，神卻不喜悅。缺少了一樣東西，而缺少這一件東西就毀了一切。那是什麼呢？就是「心」！神在所有這些華麗的外表下，看見了以宗教形式取代了實質，當祂看見這一點時，祂是不悅的。如果祂看不見重生、更新、破碎、悔改的心，祂對那建築、那崇拜、那牧師或那會眾，都不會投以任何恩惠的目光。低頭、屈膝、大聲說阿們、交叉雙手、面向東方，在神眼中，若沒有正確的心，這一切的一切都算不得什麼。
當心正確時，神可以寬容許多有缺陷的事。 在判斷上或許有錯誤，在實踐上或許有軟弱，在宗教的外在事物上或許有許多偏離最佳途徑的地方。但只要心在根本上是純正的，神就不會過分苛求那些過失。祂是憐憫且有恩典的，當祂看見一顆真實的心和單純的眼目時，祂會赦免許多不完美之處。
約沙法和亞撒是猶大的君王，他們在許多事上都有缺陷。約沙法是一個膽怯、優柔寡斷的人，不知道如何說「不」，並與以色列歷史上最邪惡的君王亞哈結親。亞撒是一個不穩定的人，曾一度倚靠敘利亞王勝過倚靠神，又曾因神的先知責備他而對先知發怒。（歷代志下 16:10）然而，他們兩人在品格上都有一個重大的救贖亮點：儘管有種種過錯，他們都有正確的心。
希西家所守的逾越節，其中有許多不合規矩之處。許多人沒有遵守正確的形式，他們吃逾越節的羊羔「不合條例」。但他們是以真實誠懇的心去做的。我們讀到希西家為他們禱告說：「至善的耶和華啊，求你赦免凡專心尋求神，就是尋求耶和華——他列祖之神的人，雖不照著聖所的潔淨之禮自潔，求你也饒恕他。耶和華垂聽希西家的禱告，就饒恕百姓。」（歷代志下 30:18-20）
約西亞所守的逾越節，其規模和參與人數肯定遠不及大衛、所羅門，甚至約沙法和希西家時代的數十次逾越節。那麼，我們該如何解釋聖經對它所使用的強烈措辭呢？「自從先知撒母耳以來，在以色列中沒有守過這樣的逾越節，以色列諸王也沒有守過像約西亞、祭司、利未人，和所有在那裡的猶大人與以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越節。」（歷代志下 35:18）這只有一個解釋：從未有過一次逾越節，敬拜者的心是如此真實地投入在節期中。主看重的不是敬拜者的數量，而是質量。約西亞逾越節的榮耀，在於百姓內心的狀態。
時至今日，世上有許多基督徒的聚會，在自然人眼中簡直毫無吸引力。他們聚在所謂破舊骯髒的禮拜堂，或是簡陋的樓上房間和地下室裡。他們唱詩不合音律，聽著微弱的禱告和更微弱的講道。然而，聖靈卻常在他們中間！罪人常在其中歸正，神的國度比在任何天主教大教堂，或許多華麗的新教教堂中興旺得多。這是為什麼？這該如何解釋？原因很簡單：在這些卑微的聚會中，教導並持守的是「心靈的宗教」。他們追求的是「心靈的工作」，尊崇的是「心靈的工作」。結果就是神喜悅並賜下祂的祝福。
我將這一部分的話題暫且擱置於此。我請求人們認真衡量我所說的話。我相信這些話經得起考驗，且全是真理。從今天起，無論你屬於哪個教會，都要立志做一個心靈上的基督徒。無論是聖公會、長老會、浸信會還是獨立教會，都不要滿足於僅有敬虔的形式，卻沒有敬虔的實質。要在心裡堅定地認定，形式上的宗教並非救贖性的宗教，而心靈的宗教才是唯一通往天堂的宗教。
我只提一個警示。不要因為形式上的宗教不能救人，就以為宗教形式毫無用處。要提防這種愚蠢的極端。對事物的誤用並不能成為反對正確使用的理由。在某些地方盛行的對形式的盲目崇拜，並不是你應當拋棄一切形式的理由。約櫃當被以色列人當作偶像並置於神的位置時，無法救他們脫離非利士人；然而同一個約櫃，當被不敬虔、褻瀆地對待時，給烏撒帶來了死亡；而當被尊崇敬重時，給俄別以東的家帶來了祝福。霍爾主教（Bishop Hall）的話雖然強硬，卻是真實的：「只有形式的人是偽君子；但連形式都沒有的人是無神論者。」（《霍爾講道集》，第28篇）形式不能救我們，但因此就輕視它們也是不對的。燈籠不是人的家，但在黑暗的夜晚，它卻是人前往家中的助力。勤勉地使用基督教的形式，你會發現它們是祝福。只是要記住，在你使用一切形式時，要銘記這條偉大的原則：宗教的首要之事，在於心的狀態。
三、我現在來到最後一個要探討的問題。我說過，真正的宗教絕不能指望受歡迎。它不會得到人的稱讚，而是得到神的稱讚。
無論這部分內容多麼令人痛苦，我都不敢迴避。儘管我渴望向每一位閱讀本文的人推薦心靈的宗教，但我不會試圖隱瞞心靈的宗教意味著什麼。我不會以虛假的藉口為我主人的軍隊招募新兵。我不會承諾任何聖經沒有保證的事。使徒保羅的話清晰且不容置疑。心靈的宗教是「稱讚不是從人來的，乃是從神來的」宗教。（羅馬書 2:29）
神的真理和聖經中的基督教從來都不真正受歡迎。過去從未有過，只要世界存在，將來也永遠不會。沒有人能冷靜地思考聖經所描述的人性，而合理地期待其他結果。只要人還是人，大多數人永遠會比心靈的宗教更喜歡形式的宗教。
形式的宗教正好適合未受啟蒙的良心。人總會有一種宗教。一般來說，無神論和徹底的不信從未真正受歡迎。但人需要一種不需要太多付出、不會太困擾內心、不會太多干涉其罪惡的宗教。形式上的基督教滿足了他。這似乎正是他所需要的。
形式的宗教滿足了人內心隱秘的自義。我們所有人或多或少都是法利賽人。我們天生都執著於這樣一種觀念：得救之道就是做許多事，經歷許多宗教儀式，最終就能進入天堂。形式主義在這裡迎合了我們。它似乎向我們展示了一條可以與神和好的路。
形式的宗教取悅了人天生的懶惰。它過分強調基督教中最容易的部分——外殼與形式。人喜歡這樣。他討厭在宗教上費心。他想要一種不會干涉他良心和內在生活的事物。只要不觸動良心，就像希律一樣，他會「做許多事」。（馬可福音 6:20）形式主義似乎開啟了一扇更寬的門，一條通往天堂的更易之路。
事實勝於雄辯。事實是頑固的。審視世界歷史上宗教的發展，觀察什麼一直受歡迎。看看從《出埃及記》開始到《使徒行傳》結束的以色列歷史，看看什麼一直受到青睞。形式主義是舊約先知不斷抗議的主要罪惡之一。當我們的主耶穌基督來到世上時，形式主義是遍布猶太人的大瘟疫。——看看使徒時代之後基督教會的歷史。形式主義是多麼快地吞噬了早期基督徒的生命與活力！——看看所謂的中世紀。形式主義完全覆蓋了基督教世界的面貌，以至於福音如同死了一般。——最後，看看過去三個世紀新教教會的歷史。宗教是活物的地方是多麼少！新教僅僅是一種形式的國家又是多麼多！這些事實無法迴避。它們以雷霆般的聲音說話。它們都表明，形式上的宗教是一件受歡迎的事。它得到了人的稱讚。
但為什麼我們要看歷史事實呢？為什麼不看看我們眼前、我們門口的事實呢？有誰能否認，一種純粹外在的宗教，一種徹底形式主義的宗教，正是當今英國受歡迎的宗教嗎？使徒約翰對某些假教師說：「他們是屬世界的，所以論世界的事，世人也聽從他們。」（約翰一書 4:5）這並非無的放矢。只要你禱告，相當規律地去教堂，偶爾領聖餐，絕大多數英國人都會把你視為優秀的基督徒。他們說：「你還想要什麼？如果這不是基督教，那什麼才是？」要求別人更多被視為偏執、狹隘、狂熱和盲從！暗示這樣的人是否能進天堂，被稱為極度缺乏愛心！當情況如此時，否認形式上的宗教受歡迎是徒勞的。它受歡迎。它一直受歡迎。在基督再來之前，它將永遠受歡迎。它一直擁有，也將永遠擁有「人的稱讚」。
現在轉向心靈的宗教，你會聽到截然不同的報告。一般來說，它從未得到人類的好評。它給它的信奉者帶來了嘲笑、戲弄、譏諷、蔑視、輕慢、敵意、仇恨、誹謗、迫害、監禁，甚至死亡。它的愛好者雖然忠誠而熱烈，但他們總是少數。相對而言，它從未得到「人的稱讚」。
心靈的宗教太過謙卑，以至於無法受歡迎。它不給自然人留下誇口的餘地。它告訴他，他是一個有罪的、失喪的、該下地獄的罪人，他必須逃向基督以求救贖。它告訴他，他是死的，必須重新活過來，由聖靈重生。人的驕傲反抗這樣的消息。他討厭被告知他的情況如此糟糕。
心靈的宗教太過聖潔，以至於無法受歡迎。它不會放任自然人。它干涉他的世俗和罪惡。它要求他做他厭惡和憎恨的事——歸正、信心、悔改、屬靈的心思、讀經、禱告。它命令他放棄許多他所愛、所執著、無法下定決心捨棄的事物。如果他喜歡它，那才真是奇怪。它作為一個掃興者和破壞者出現在他的道路上，指望他會喜歡它是不切實際的。
心靈的宗教在舊約時代受歡迎嗎？我們發現大衛抱怨：「坐在城門口的談論我，酒徒也以我為詩歌。」（詩篇 69:12）我們發現先知們因為傳講反對罪惡，要求人們將心歸給神而受到迫害和虐待。以利亞、米該雅、耶利米、阿摩司都是例子。對於形式主義和儀式主義，猶太人似乎從未提出異議。他們真正不喜歡的是用心靈事奉神。
心靈的宗教在新約時代受歡迎嗎？我們主耶穌基督的事工和祂使徒們的生活，整個歷史就是足夠的答案。文士和法利賽人會樂意接受一個鼓勵形式主義的彌賽亞，和一個高舉儀式主義的福音。但他們無法容忍一種以謙卑和心靈聖潔為首要原則的宗教。
在過去十八個世紀中，心靈的宗教在基督的教會中受歡迎嗎？幾乎從未有過，除了早期教會尚未失去起初愛心的那幾個世紀。很快，非常快，那些抗議形式主義和聖禮主義的人就被激烈地譴責為「攪擾以色列的人」。在宗教改革很久以前，情況就發展到這種地步：任何高呼心靈聖潔、貶低形式主義的人，都被視為公敵。他要麼被噤聲、革除教籍、監禁，要麼像約翰·胡斯（John Huss）一樣被處死。——在宗教改革時期，路德和他的同伴們的工作是在不斷的誹謗和中傷的風暴中進行的。原因是什麼？是因為他們抗議形式主義、儀式主義、僧侶制度和祭司專權，並教導心靈宗教的必要性。
心靈的宗教在我們自己的土地上過去受歡迎嗎？從未有過，除了短暫的時期。在瑪麗女王時代，當拉蒂默（Latimer）和他的殉道者弟兄們被燒死時，它不受歡迎。——在斯圖亞特王朝時代，當一個人被稱為清教徒，比酗酒或咒罵更糟糕時，它不受歡迎。——在上個世紀中葉，當衛斯理（Wesley）和懷特腓（Whitefield）被排除在國教之外時，它不受歡迎。我們殉道的改革者、早期清教徒和衛理公會信徒的事業，本質上是同一個。他們之所以被憎恨，是因為他們傳講形式主義的無用，以及若沒有悔改、信心、重生、屬靈的心思和心靈的聖潔，就不可能得救。
心靈的宗教在今天的英國受歡迎嗎？我悲傷地回答，我不認為是。看看平信徒中那些追隨它的人。他們在數量上總是相對較少。他們在各自的會眾和教區中顯得孤立。他們必須忍受許多艱難的事：刻薄的話語、嚴厲的指責、冷酷的對待、嘲笑、譏諷、誹謗和輕微的迫害。這不是受歡迎！——看看講台上心靈宗教的教師。毫無疑問，他們受到少數同意他們的聽眾的喜愛。他們有時因才華和口才而受到許多不同意他們的人的欽佩。他們甚至因為聽眾眾多而被稱為「受歡迎的傳道人」。但沒有人比心靈宗教的忠實教師更清楚，真正喜歡他們的人很少。真正幫助他們的人很少。真正同情他們的人很少。在任何需要的時候，站在他們身邊的人很少。他們發現，像他們的神聖主人一樣，他們必須幾乎獨自工作。我懷著悲傷寫下這些，但我相信這是真實的。今天，正如過去一樣，真正的心靈宗教沒有「人的稱讚」。
但歸根結底，人怎麼想、人稱讚什麼並不重要。審判我們的是主。人不會在末日審判我們。人不會坐在白色大寶座上，審查我們的宗教，並宣告我們永恆的判決。只有那些蒙神稱讚的人，才會在基督的審判台前得到稱讚。這就是心靈宗教的價值與榮耀所在。它或許沒有人的稱讚，但它有「神的稱讚」。
神在今生認可並尊崇心靈的宗教。祂從天上俯視，閱讀所有世人的心。無論祂在哪裡看見對罪的心靈悔改——對基督的心靈信心——生活的心靈聖潔——對祂兒子、祂律法、祂旨意和祂話語的心靈愛慕——無論神在哪裡看見這些，祂都甚喜悅。祂為那個人寫了一本紀念冊，無論他多麼貧窮、多麼沒文化。祂給祂的天使特別的命令去看護他。祂在他裡面維持恩典的工作，並賜給他每日所需的平安、盼望和力量。祂視他為祂親愛兒子的肢體，視他為像祂兒子一樣為真理作見證的人。那人的心在自己看來或許軟弱，卻是神所愛的活祭，是神莊嚴宣告祂絕不輕看的。這樣的稱讚比人的稱讚更有價值！
神將在末日向聚集的世界宣告祂對心靈宗教的認可。祂將命令祂的天使，將祂的聖徒從全球各地聚集起來，成為一個榮耀的群體。祂將使死人復活，改變活人，將他們安置在祂愛子寶座的右邊。那時，所有用心靈事奉基督的人，都將聽見祂說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國……你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。——你們在人面前承認我，我在我父和祂聖天使面前也必承認你們。——你們是常和我一同受試煉的人，我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣。」（馬太福音 25:21, 34；路加福音 12:8；22:28-29）這些話只會對那些將心歸給基督的人說！它們不會對形式主義者、偽君子、邪惡和不敬虔的人說。他們確實會站在旁邊，看見心靈宗教的果實，但他們卻無法享用。直到末日，我們才會知道心靈宗教的全部價值。那時，也只有那時，我們才會完全明白，擁有神的稱讚比擁有人的稱讚好得多。
如果你選擇心靈的宗教，我不能保證你會得到人的稱讚。赦免、平安、盼望、引導、安慰、慰藉、按需賜下的恩典、按日賜下的力量、世界既不能給也不能奪走的喜樂——這一切，我可以大膽地向來到基督面前並用心靈事奉祂的人保證。但我不能保證他的宗教會受人歡迎。我寧願警告他，要預期嘲笑和譏諷、誹謗和冷遇、反對和迫害。心靈的宗教伴隨著十字架，我們必須甘心背負它。「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」——「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。」（使徒行傳 14:22；提摩太後書 3:12）但如果世界恨你，神會愛你。如果世界離棄你，基督已應許祂永遠不會離棄、永遠不會失敗。無論你因心靈的宗教失去什麼，請確信神的稱讚會補償一切。
現在，我以三句簡明的話作為本文的應用結束。我希望它能擊中並銘刻在每一位讀到此文之人的良心上。願神使它成為許多靈魂在今生和永恆中的祝福！
(1) 首先，你的宗教是形式上的，而不是心靈上的嗎？誠實地回答這個問題，如同在神面前一樣。如果是，請嚴肅考慮你所處的巨大危險。
在試煉的日子，你沒有什麼可以安慰你的靈魂，在臨終時沒有什麼可以給你盼望，在末日沒有什麼可以救你。形式上的宗教從未帶任何人進入天堂。像劣質金屬一樣，它經不起火的考驗。若繼續保持目前的狀態，你正處於永遠失喪的迫切危險中。
我懇切地請求你，今天就要認識你的危險，睜開眼睛悔改。無論你是國教徒還是非國教徒，高教會派還是低教會派，如果你只有活著的名聲，卻沒有敬虔的實質，就要醒悟悔改。特別是如果你是一個福音派的形式主義者，更要醒悟。「沒有什麼魔鬼，」古老的清教徒曾說，「像白色的魔鬼。」沒有什麼形式主義比福音派的形式主義更危險。
我只能警告你。我懷著所有的愛心這樣做。唯有神能將這警告應用到你的靈魂上。噢，願你能看見無心基督教的愚蠢與危險！薩福克郡（Suffolk）一位臨終者曾給他兒子的忠告是正確的：「兒子，」他說，「無論你有什麼宗教，永遠不要滿足於僅僅披著一件外衣。」
(2) 其次，如果你的心責備你，而你想知道該怎麼做，請認真考慮你唯一可以安全採取的途徑。
毫不遲疑地向主耶穌基督祈求，並在你面前攤開你靈魂的狀態。在祂面前承認你過去的形式主義，並求祂赦免。從祂那裡尋求聖靈應許的恩典，並懇求祂激勵和更新你的內在人。
主耶穌被任命並受託成為人靈魂的醫生。沒有祂解決不了的病例。沒有祂治癒不了的靈魂狀況。沒有祂趕不走的魔鬼。儘管形式主義者的心可能已經麻木、剛硬，但基列有乳香可以醫治他，有一位大能的醫生可以拯救他。今天就去呼求主耶穌基督吧。「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」（路加福音 11:9）
(3) 最後，如果你的心不責備你，並且你對神有真實、穩固的信心，請認真考慮你所處地位的許多責任。
每日讚美那召你出黑暗入奇妙光明，並使你與眾不同的人。每日讚美祂，並求祂永遠不要離棄祂親手所作的工。
以嫉妒般的警惕看守你內在人的每一個部分。形式主義隨時準備侵入我們，就像埃及的青蛙瘟疫，甚至進入了王的臥室。要警醒，要防備。——看守你的讀經、你的禱告、你的脾氣和你的舌頭、你的家庭生活和你的主日宗教。沒有什麼事是如此美好和屬靈，以至於我們不會在其中陷入形式化的習慣。沒有人是如此屬靈，以至於不會有重大的跌倒。因此，要警醒，要防備。
最後，向前看，盼望主的再來。你最好的日子還在後頭。基督的第二次降臨很快就會來到。試煉的時期很快就會過去。聖徒的審判與獎賞很快就會補償一切。安息在那日的盼望中。工作、警醒、向前看。——無論如何，那一日將會清楚地顯明一件事：在我們生命中，從未有過一個小時，是我們將心過於徹底地交給基督的。